正如上述，空海比同時代的僧侶熟知漢文經籍，但他還是傾向於佛門的妙法。空海撰寫過《三教指歸》評判儒、道、釋三教的優劣。從空海的認識論看來，他認為儒家和道家不如佛家的深慧，立定終生獻身佛門的宏願。空海二十歲出家，兩年後，他在奈良東大寺受具足戒。爾後，他學習密宗教經典《大日經》，但因難以讀懂其意，無人可求教的苦悶，於是他決心入唐求法。延曆二十年（804），他搭乘遣唐使船，踏上了取經之旅。
然而，船隻在半途上遇上大風浪，偏離了航線。是年8月10日，該船隻漂流至福建長溪縣赤岸鎮，他卻被視為海盜的嫌疑，直到放行之前，長達50日被限制住居，不得擅自行動。後來，他好不容易脫身，抵達長安之後，開始尋訪各大寺院，覓求大師授法，最後於青龍寺拜惠果和尚為師。
關於這段艱辛的劫難，空海在《御請來目錄》中，如此記述：「銜命留學之末。問津萬里之外。其年臘月得到長安十四年二月十日。准敕配住西明寺。爰則周遊諸寺。訪擇師依。幸遇青龍寺灌頂阿闍梨法號惠果和尚。以為師主。」
還有一種說法指出，空海在長安求法期間，曾經師事醴泉寺的東土大唐三藏法師學習密教，正是在這段期間，他得以開始有系統地閱讀梵語的經籍和新譯的佛學經典。空海原本預定在東土留學二十年，雖然這個宏願沒能實現，但其將近兩年的留學生活，委實已經獲得巨大的收穫。
首先，惠果非常照顧空海，他先後傳授空海密教典籍和修行儀軌，贈予《金剛頂經》及圖像曼荼羅和法器，並授以受胎藏界、金剛界和傳法阿闍梨灌頂。惠果圓寂後，空海又從罽賓沙門般若和天竺沙門牟尼室利得到佛經和祕法。公元806年，空海完成在東土的取經任務回到日本。這時，空海與佛門前賢一樣，帶回大量佛教典籍、圖像、道具、阿闍梨所托物等其他佛教物品。依據空海《御請來目錄》記載，其中佛教典籍總計216部461卷，包括新譯經典142部247卷（多半為不空譯出之密教經典）、梵字真言贊42部44卷和論疏等32部170卷。從傳播學的角度而言，大和尚歷險到海外取經，其背後亦得有金主（天皇）和贊助者才行。
在這方面，空海是圓滿的幸運者，他返回日本以後，即獲得嵯峨天皇（在位809-823）的大力支持，獲准他傳布密教，在大和久米寺講授《金剛頂經》和《大日經疏》（唐僧一行撰），這標誌著日本真言宗的創立和發展，體現出珍稀的經典史籍，在無數的前賢後進的探求下，從遙遠的國度到自己的國家，從另一個異質的思想境地轉移到本土的融合過程。
其實，這不僅具有傳播學的指向，還反映出文化人類學中的崇高意味。我從辻善之助《日本佛教史》（十卷本）、村上專精《日本佛教史綱》和木宮泰彥《中日交通史》等書中，有幸看見了日本古印刷文化史的側面。這對於求書成癮的人來說，它們應當是永恆不絕的隔海梵音，越海而來的佛教語言。換句話說，不管你手頭是否寬裕，遇到有緣相見的書籍問世，絕不容擦身而過，該出手下單的時候，還真不能有半點遲疑。
作者介紹｜邱振瑞
作家、翻譯家，著有小說《菩薩有難》、《來信》、《日影之舞：日本現代文學散論》；詩集《抒情的彼方》、《憂傷似海》、《變奏的開端》等，譯作豐富多姿，三島由紀夫《我青春漫遊的時代》、《太陽與鐵》、松本清張《砂之器》、《半生記》、《戰爭時期日本精神史》、《親美與反美》、《編輯這種病》等等。
本文、圖經授權轉載自想想論壇（原標題：【日晷之南】迎向不凡的經典：辻善之助《日本佛教史》（十卷本））
責任編輯／林安儒
