「二十五淑女公墓」的出現，更源自當時台灣的一種荒誕不經民間宗教迷信：人們認為單身未嫁女姓不能列入祖先牌位，一般都會采「冥婚」或是「設廟立祠」兩種方式讓其有所依歸。這種可以稱之為邪惡的民間宗教迷信，居然長盛不衰，可見台灣社會的精神現代化還有一段漫漫長路要走。在台灣，許多類似的粗陋不堪的民間宗教迷信，居然被當作優秀的文化傳統鼓吹和宣揚，甚至由文化部塑造成某一種獨一無二的「台灣特色」，耗費巨資組團到世界各國巡迴表演，真是讓人汗顔。
人言可畏，人心叵測。不久之後，「二十五淑女公墓」不幸成為一處常常出現靈異事件的「鬼景點」，甚至入選台灣網友票選的「臺灣十大鬼景點」。由於事件的罹難者均為未婚女性，傳言年輕男子若是於深夜獨自騎機車經過此地，經常會莫名其妙熄火或摔倒，這是死去的少女們不甘寂寞而搞出的惡作劇。也有傳言說，在深夜常可見到身穿白衣的少女行走其間。而旗津海水浴場溺水事件頻傳，據說也與死於船難的少女們有關。在被穿鑿附會了許多靈異事件後，「二十五淑女公墓」甚至變成了一座「姑娘廟」。一時間，此處一到夜晚便人跡罕至。罹難者家屬對這些荒誕不經的傳說相當排斥，認為捕風捉影的傳言對無辜受害的少女造成了「二次傷害」。可是，他們對於「三人成虎」的「惡性輿論場」無能為力，只好任由其謬種流傳。
此一現象的背後是「弱者淩辱更弱者」的心理特徵，以及種種醜陋不堪的民間迷信作祟。台灣作家宋澤萊寫過《血色蝙蝠降臨的城市》等寓言體小說，他認為台灣是一座「靈異之島」，台灣人民需要經歷基督信仰和現代文明的洗禮，才能從那些邪惡矇昧的民間宗教迷信中掙脫出來，真正過上自由和有尊嚴的生活。確實，圍繞「二十五淑女公墓」的種種靈異傳說，遮蓋了該紀念地本身蘊含的人權和民主價值，使之成為「人性惡」之犧牲品。那麽，台灣的進步力量和地方政府，有沒有可能反戈一擊，幫助這一地景擺脫儒家男尊女卑的等級觀念和民間宗教迷信的束縛呢？
女性與勞工：重疊的人權地標
轉機出現了，隨著台灣民主人權意識的深化，「二十五淑女公墓」更名為「勞動女性紀念公園」，名字改了，空間設計也煥然一新，參觀者在新的空間的感官經驗和認知跟著改變。二十五位工殤受難者的骨甕，已移至蓮花雕塑紀念碑內，不再像傳統墓地那樣陰風慘慘；而紀念碑基座上銘刻著她們每個人的名字，又顯示出對每一個生命個體的尊重與敬畏。這種公共空間的「點石成金」，正如有評論者所論：「從墓園原有的祭拜意涵轉化到「紀念」女性勞工，從單一船難事件提升到歷史事件，正視其凸顯的重要議題，省思當時社會結構的問題，肯認勞動女性的貢獻。」
