故事之中也並非沒有良心人，黃德貴的表弟黃德城這位學校教師就試圖解救白雪梅，雖然他嘴上這麼說。但與白雪梅發生了姦情被發現後，並沒有任何法庭來審判這樁「錯行」，卻是在一家門內以：公了訴諸村委，私了則將前先黃德貴的借款當作賠款消災。他就這樣離開山莊，白雪梅依然無援。華人姓名總愛取上欲其擁有的品格，「德」字在其中蔚為常見。而這些人也確實十分有「德」，並非具有道德性的意思，如同前述地所謂「德」是種禮教規約，這些「有德之人」實際是指遵循社會律法之人，而社會律法就是將女人當作純粹的體腔──而非人體，只是培育下一代子嗣的必要投資。
尤其，這並不只是偶見的想法，全村都是這樣，我們看起來像是暴民的人其實不過是維護群體價值之眾而已。當信終於送達於白雪梅的父親，父親跟著兩位公安一同到往村裡，公務車卻被村民給包圍、村委更還擺了臉色數落公安沒先打招呼就抓人（救人）。現代國家的末梢神經（指公安，雖然中國是否稱得上現代國家有疑問，但至少以表面上是這麼說）在傳統部落的群體之間是無法以權威支配的，人多勢眾不是一兩支手槍能抵禦，三十六計中總還是以走為上上之策。公安於是這麼安撫著白雪梅父女，要他們待在村裡三天妥協，將再回來救人。父親磕頭說再也無法籌錢救女兒了，求情著。於是我們又發現，找國家求援還是要錢的，何其荒謬。
公安動之以情對村民說若你的女兒被拐賣怎麼想？在故事發展至此的前一段是個女孩被淹死在池塘中，答案不言而喻。這個問題的答案對於村民而言如此顯見，他們不要女兒，只要男兒，女兒不會被拐賣，因為早被淹死在池塘裡。傳統價值所具有的觀念更是在路人即便想要協助但只要村里追索的人喊句「這女的犯神經」、「她是我老婆，跑了」，在這種法（law）不入家門的思想中，更不是路人敢置喙的事情。
片尾，黃德貴再次對白雪梅又踢又打時，白雪梅的父親出面阻擋，黃德貴轉而打向白雪梅的父親時，白雪梅拿起菜刀砍下，畫面結束於此。這震撼程度不亞於《末路狂花》的結局，這揭示了女性作為人、作為主體的反抗。這村裡不僅是共犯結構，卻是結構本身就是共犯，全家、全村都協同強姦，父母壓住女人的手腳讓兒子把陰莖放入陰道噴灑精液，讓女人懷胎再對後代的胎兒給予萬千寵愛。
所有人都知道殺人是錯的，但到底為什麼會發生殺人的事情？鄧如雯經歷了長年的受暴而殺夫，而白雪梅也在故事中砍下了那一刀。但在現實上有多少女人是無法反抗卻是經歷無止無盡的痛苦而無人可助？有多少這樣的事情發生才偶然地被發掘，進而拍攝成為電影揭諸於世，尤其是在這不開放的新中國？
電影中有段黃德貴的台詞是買媳婦哪裡不花錢，鞭辟入裡。故事不過是明目張膽且眾人不以為恥地從事買賣人口，更且還會以：他買有錯，那我買也有錯，為何不抓我？來辯解。這種將女性當商品給買賣的文化與現代婚禮中的聘金若合符節，惟僅包裝稍微美麗一些。只不過在我國社會中較詭異的是在西方婚禮的形式中又摻雜了中式的喝茶、收聘而已，然卻太習以為常以至沒人感到「反常」。同樣地，我們又能期待村裡的人在村裡的主流價值中感到「反常」嗎？
電影上映15年後的「徐州八孩」事件讓這部片就如同紀錄片一般揭露人口拐賣的可怕。但華人社會中將女性作為次級、商品的視角，是否有隨著時代的前進而跟著改變呢？《盲山》究竟有多幽深，有多少人又始終走不出？
作者簡介｜曾友俞
曾友俞律師事務所 主持律師
中國文化大學法律系學士、碩士
微批Paratext、Savoir｜影樂書年代誌、法律百科、上報等平台作者
本文授權轉載自時報出版《文學中的性別》（原標題：在《盲山》，女人不是人，是動產）
責任編輯／游舒婷
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