值得我們花些時間去了解的是少正卯是一個什麼樣的政治人物，而且孔子跟歷代儒家為何非得剷除類似少正卯那樣的人？這才是探尋儒家中國文化在哪裡發生嚴重錯誤的重要線索。
如同前述，少正卯在魯國素有名望，所以連孔子的學生也就是赫赫有名的端木賜(子貢)都看不下去，詢問孔子為何才當大官不到七天就殺死國內非常有名聲的人。
孔子嚴厲地叫端木賜坐下，好好聽他講解為何要殺死少正卯的原因。至聖先師列出絕對要置少正卯於死地的五大罪名，還說任何人只要有一個這樣的罪名就非殺不可，更何況少正卯一次觸犯五個。
現在就讓我們開始逐一解釋《荀子》〈坐宥〉、《孔子家語》〈始誅〉還有《禮記》〈王制〉所提出孔子謀殺少正卯的理由(藉口)(註廿三)如下，藉以徹底明白何謂「極高明而道中庸的聖人殺人之道」。
孔子謀殺少正卯的理由，歷代中國學者越解釋越模糊，但生在民主自由台灣的讀者們絕對能夠明瞭那些隱晦的殺人藉口：
第一個謀殺的藉口是「心逆而險」，換言之，孔子認為少正卯的內心藏著違逆封建制度的政治見解，所以對統治階級有嚴重的潛在風險；
第二個謀殺的藉口是「行僻而堅」。依據中國學者趙紀彬的考證，「僻」就是行為不符合周禮封建制度，而「行僻而堅」就是孔子指控少正卯不遵守周禮但卻堅持不改變；
第三個謀殺的藉口是「言偽而辯」，就是孔子覺得少正卯的言論不符合統治階級的正道，所以是「偽」，但少正卯卻能說得頭頭是道；
第四個謀殺的藉口是「記醜而博」，就是孔子斥責少正卯的大腦所記的事情雖然廣博，但都是無關周禮秩序或是違反周禮的「醜陋」之事，例如人民起來抗暴或是人民輕視統治階級的歷史，這些史蹟在儒家孔子的眼裡就是「醜」；
第五個謀殺的藉口是「順非而澤」。依據趙紀彬的考證，就是儒家孔子認為順應人民的訴求是一件「錯事」(非)，少正卯竟然還把這種「錯事」加以潤飾(澤)，使人民反抗統治階級的訴求更具號召力量。
因為古代中國的統治階級與儒家官員都非常痛恨任何可以獲得民心之人，特別是有辦法加強平民百姓產生主體意識的人。
不僅《禮記》、《荀子》等儒家經典要趕盡殺絕這樣的人，連儒家宣稱以孔子之道為主的《呂覽》，在其書裡也記載鄭國統治者必須謀殺鄧析的理由，因為鄧析的法律學說是在培養人民發展出與統治階級相反價值觀的標準，所以《呂覽》就指摘鄧析「以非為是、以是為非」，造成「可、不可，無辨」的結果。
《呂覽》那一句話是從統治階級的立場，去批判鄧析的法律思想顛倒是非，造成什麼可以做、什麼不可做的事情混淆而無法分辨清楚。因為鄧析的法律教育讓人民有了自己的標準，凡事不再認為統治者可以說了算，然而百姓眼裡的「是、可」卻是統治者嚴禁的「非、不可」。
