二、居處足以撮徒成黨
這句話在帝王專制時代也不好了解，但在民主自由的台灣卻很容易理解。哪一個能言善道又有名望的政治人物，他的身邊或住處沒有眾多的支持者？有哪幾個政治人物沒有投靠任何政黨，或是靠自己的群眾魅力去成立一個新的黨派？
少正卯身邊吸引了認同他也支持他的平民百姓，這樣的「居處足以撮徒成黨」，卻成了孔子非把少正卯殺死然後曝屍三日的理由!?
這個謀殺藉口，也間接地證明古代中國人民確實發生過集會結社的抗爭，若不是因為漢武帝獨尊儒術扼殺了這個自由權，古代中國還真的有可能開放人民集會結黨的自由！
三、強禦足以反是獨立
這句話在帝王專制時代很難了解，但在民主自由的台灣卻更容易理解。受到人民強烈支持的政治人物，本來就有能力自成一派，並獨立在既有的權力架構之外。台灣的親民黨、時代力量以及民眾黨，不就是由深具個人魅力的政治人物跳脫傳統藍綠政治勢力所創立的政黨？
但這種人在孔子的時代等於是有足夠的權力基礎，可以獨立在封建統治階級的政治體系之外，所以儒家把少正卯這樣的人視為「小人之桀雄」，非謀殺不可！
這個「小人」不是指品德卑鄙之徒，而是沒有官職的平民百姓。這就證明了少正卯乃是獲得平民百姓擁戴的雄傑人物。
為什麼深受百姓愛戴的少正卯，孔子卻反而非殺不可？
因為這種人具備獨立的權力基礎，成為儒家在貫徹不平等的周禮孔仁制度，最難以駕馭也最難馴服的反對勢力，所以孔子跟歷代儒家官員，無論如何都得盡速剷除像少正卯這樣的人，就像鄭國執政者謀殺鄧析。
從孔子以及歷代儒家所捏造的五大罪名跟三個控訴理由，我們可以推論出少正卯應是一位想要為民謀福利，並且頗獲民心的魯國高級官員，這也是端木賜特別指出少正卯乃是頗有名望之人的原因。少正卯被孔子謀殺，應該是魯國版的鄧析事件，而且三桓應該是在暗中支持的。
以下是筆者個人推論的結果：同樣是公布法律讓人民知道的客觀事實，少正卯跟孔子卻有不一樣的主觀判斷。少正卯從國僑以及趙簡子公布規範的先例得到啟發，他覺得頒布法律讓人民知道，那是一種公開透明化執政作為的好事，進而減免人民對政府的疑懼，降低人民採用暴力反抗統治階級的風險。
或許正因著這樣的想法，少正卯等到陽虎政變失敗之後，開始運用他身為貴族所得到的知識與專長，竭盡所能地幫助平民百姓減輕或免除周禮酷刑的處罰，進而獲得魯國人民的擁戴，但這些有利於民的作為卻變成少正卯被三桓與孔子謀殺的藉口。
平民百姓為何支持少正卯、鄧析，勇敢反對周禮制度？
我們認為，因為周禮孔仁是由王、公、大人們單方面制定去管理人民的統治工具，周禮孔仁欠缺人民自由意志的選擇與決定是否採用。
