整個《林案供詞檔》所提供的正是一個嘉慶十八年時直隸宛平縣宋家莊的一個地方知識樣本。供詞裡提供的不只是誰是邪教信眾與叛亂份子而已，更在行文描述裡，提供了一個清朝中葉農村社群內的世界觀與知識體係的真實樣貌。例如林清在口供中所提及的世界觀就是一個很好的例證。
我們從林清的口供中可以得知到宋家莊裡一般民眾的世界觀的想法，以及農村百姓們對於自然天象變化的思考，這種來自於民間秘密宗教的思想資源，形成了宋家莊這個農村社群中對於外在世界的各種體悟與心靈感受。
若從宗教世界觀的角度來看，民間秘密宗教的「劫變」思想是宋家莊這個聚落裡天理教信眾們所認同的世界秩序。這個秩序由青羊、紅羊、白羊的三劫應變思維構成。孔聖人、張天師，所對應到的是天王、地王的人物形象，其實都只是神聖性的偶像，並非是實際地方權力的政治象徵。這其中凝聚信徒的世界觀與價值觀，其實來自多種多樣的思想資源，呈現出了民間信仰的豐富與多樣性。
此外，身為職掌總領七卦的李文成，與總領八卦的林清，產生了有趣的對照與比較。李文成是人王，掌有天下，但是身為總領八卦的林清，卻以成為孔聖人與張天師為追求的目標。
天王、地王、人王的說法，配合上了三劫應變的思想，構成了宋家莊天理教信徒的共同理想形式。
從天象與時間來看，宋家莊的天理教信徒並不支持官方改訂的曆書，轉而認可林清所提出的閏八月中秋的應運起事，甚至隱隱約約的也配合著民間普遍傳說中的中秋節「吃月餅、殺韃子」的傳統掌故。清朝中央政府所改訂的閏八月，雖然改動曆法，直接跳過閏八月，將時憲曆記月份，略加調動到九月。
但是對於林清等宋家莊的天理教眾而言，月份的認可來自於林清所言及的《天書》。《天書》所提供的片斷經句，更成為了整個民間起事動員的媒介物。清朝國家秩序所直接投射在地方聚落的象徵物，曆書與孔子的形象，都被林清做出了全新的解釋與引用，創造出全新的地方知識。我們可以說這類的民間信仰提供了一種新的知識，新的價值觀，同時也影響了許多宮中人的信仰。
本文經授權轉載自時報出版《紫禁城裡很有事：明清宮廷小人物的日常生活》（原標題：太監逃走中：宮中人的生活際遇與箇中甘苦）
責任編輯/謝孟穎
