這條戲路，從《九龍變》開始冒頭，至《劍影魔蹤》默蒼離以死完成俏如來的「鑄心」達到第一個高峰，之後一百集，默蒼離所遺留的命題與問題，包括留給俏如來那張萬用的白紙，都是劇情的重要成份。那張什麼都沒寫的白紙，不但讓劇中心理陰影深重的九算無比忌憚，在戲外也向我們提示著：未來的路途是要讓俏如來自己發揮的，這便讓我們更可以寄情、寄望於他。
就在俏如來漸能熟練出入幕前幕後來解決問題，而新路仍然未明時，《墨世佛劫》又殺出一個直接拋出終極解決方案的地門，這個極端的佛教宗派，要洗腦九界，直接消除眾生的衝突與苦難。這個「消滅問題」而非「解決問題」的反烏托邦路線，當然是不能讓它成的，不然戲就不用演了。然而，應對這樣的意識形態，我們熟悉的對答，是西方古典思想到現代自由主義式的：強調個體尊嚴和自由意志的價值，拒絕被選擇。但這是西式的答案。那儒家會怎麼想呢？墨家又會怎麼講？這又是一種趣味。
這方面的對比，儒、墨與佛與在思想上的衝突，就沒有得到正格的展開，而是採取變態的展開：地門的大智慧本來就是走火入魔了，墨家九算也各有權慾、情結，或者想洗白的意志，和地門的衝突仍是走鬥智鬥力的路線，唯有默蒼離鑄心失敗的棄徒雁王，作為一個徹底黑化，又似仍有一絲光明的角色，心心念念的是「讓遊戲繼續下去」、「製造英雄」，他嘲諷偽善、破壞各種不切實際的美好願望（他總有辦法使之失實），剛開始雖然只像個裝模作樣、不知所謂的攪屎棍，但其扭曲變態的魅力與思辨性也漸漸突顯了出來。這樣也好，反正我們也不那麼想看正經的辯論。
臨近結尾，雁王主動接進去黑化大智慧，使之吞噬作為自身抑制力的缺舟，將地門推到更加極端，這是一場合理而可觀的變態墨家和變態佛教的發展推演。對最後，俏如來才以玄狐之悟，強調了紅塵歷練的人文價值，回歸正信正覺，而讓仍是佛教徒的大智慧認錯收手。在這一檔由變態歸返正常的努力中，許多要角都得到了顯著的成長和轉變，也合乎我們對文學與娛樂作品的期望；雖在各方面多少還有不足之處，但已足夠難能可貴。〈《墨世佛劫》劇情分析〉的作者九天星落一瞬華，不但將之評為「至今為止在結構上最工整複雜的布袋戲劇作」，也大力肯定了其「思辨的深刻及立意的新穎」。（參見《金光布袋戲研究》第一期）
可是，到《墨邪錄》和《東皇戰影》，我卻發現，「墨家對親情的反動」這項重要的對比，似乎消失了。
欲星移在《墨邪錄》第一集，在意識境中與醒悟的大智慧合體，向元邪皇來了一發犧牲打，交代了個人的因緣與使命。然而之後墨家在海境怎麼樣了？我在〈墨家在現代創作中的復活〉記道：「在之後的《墨邪錄》劇情裡，隨著海境太子在對抗元邪皇時殞命，鱗王亦陷入昏迷，海境其他皇子與封建貴族勢力亦開始蠢蠢欲動，賴臨危受命的未貴妃與夢虯孫等人撐持，才保有了表面上的平衡。然而這時候還有沒有人記得先前欲星移在《墨武》開頭推行的、要求海境臣民研讀的墨家經典呢？有沒有一句台詞提到過墨學呢？沒有，一句都沒有。」
