他認為竹要能廣為建材使用，得更加強調其功能、美學等建築能耐，使其直接與主流的鋼筋混凝土較勁，除此之外，要破除竹建築與偏鄉弱勢間的聯想，更該讓竹建築從都市開始出發，顛覆貧窮的印象，才能讓人肯認與重視竹建築。
當我們從勞動中解放，永續的概念也被隨之抽換
如果永續建築是為了保全家與家人，我們又該怎麼看待自然環境的被動付出？
跨媒材藝術創作者拉黑子‧達立夫（阿美族）以阿美族「家」的概念，探討永續建築在台灣的文化意義；從部落生活中的衣著與身體的關係談起，他形容衣服就是身體的家，一件傳統服飾從採集、乾燥到編織的手工程序費時耗力，因此每一件衣物都是原住民的一輩子，原住民與這些造物是一體的，不可分割的。
「如果你覺得造物都跟你完全沒有關係，那你更不可能去談自然這件事情。」
拉黑子‧達立夫引阿美族「站立」的文化意義詮釋道，取之於自然，使人能「站立」於土地上生活，家即是使集體都能站立的系統，構成一個家，站立於其內的一份子與站立於其外卻構成它的環境都是有關聯的 —— 家、人與自然是一個有機體，而花時間深入自然找材料，動手蓋一個家才能把家的概念與知識延續下去。
「從勞動中解放看似輕鬆美好，人與自然資源的有機連結也就斷裂；然而這樣的生活想像，卻難以接納由竹、木、藤組成的生活場景與自然關懷。」
編織工藝創作者 Varig Tinaway 則表示，不僅只是竹，台灣傳統建築中還使用到石板、藤、蘆葦等自然資源，且依素材特性發展出的編織、堆疊等造物技術也毫不遜色，他笑著分享道，原住民傳統的石板屋就是以平面堆疊構成的空間結構，與３Ｄ列印是同樣的概念，且結合編織的技術後也同樣能透過竹片等更輕量的素材以六角堆疊的方式構成穩固的立體建築。
回到永續建築上，Varig Tinaway 認為原住民傳統建築中的永續，並不是指家要建成後屹立不搖，而是即便被颱風吹垮了一些，移動了一點，人們還是能拾起殘骸再向自然取材，一次又一次地補強穩固；這親自勞動的過程，才會使我們熟悉自然資源的應用方式，珍惜並傳承這個包含環境與文化在內的「家」。
「從傳統回應現代，材料本身並沒有改變，」拉黑子‧達立夫說，「我們當然希望文化能繼續傳遞，但自然材料教育的高勞動與時間成本被認為缺乏效率，這才使得人們與材料之間的距離漸遠。」
正如同本次活動策展人空間母語基金會董事陳育平的最後結語：「為了推廣，我們容易把這些問題限縮在材質本身的可能性、功能性，就連美學都是將文化與傳統給符號化與功能化了；人與材料、建築之間的連結減少，都是強而復加，硬生投射。」
「這是生活型態改變下，人對環境文化一體有機想像的佚失，也是未來面對永續設計的挑戰。」
＊作者為空間母語文化藝術基金會
