勝負師和求道派
多年前一個學生對我的啟示：他從小是一個圍棋愛好者，他說，圍棋運動中存在兩類人──「勝負師」和「求道派」。
所謂「勝負師」即是以勝利為終極目的，一切為勝利服務。就像第二次世界大戰期間英國首相邱吉爾所說：「一個詞，『勝利』。以全部力量和全部勇氣，不論多麼艱難困苦，不論多少流血犧牲，都要追求勝利。」而所謂「求道派」則是以追求圍棋的藝術境界為主要目的，他們認為圍棋是一種智力的體操，其美妙之處在於自我境界的不斷「成熟」、「圓滿」乃至「爐火純青」：最高的子效（棋子效率）、最優美的棋形（棋子形狀）、最猛烈的攻擊、最華麗的騰挪、最出其不意的手筋（棋局中巧妙高效的著法）和最了無遺憾的棋局。
在每一場「棋賽」、每一個「棋局」中，「勝負師」與「求道派」都會竭盡所能、全力以赴，而他們的不同之處在於：「勝負師」以戰勝他人為樂，「求道派」以戰勝自己為樂；「勝負師」因敗北而痛苦，「求道派」因沒有自我突破、自我提升而痛苦；「勝負師」生活於「二人世界」，他在對他者的征服中尋找自我的存在感和成就感，「求道派」自成世界，在自我的內在超越中實現自我的存在感和成就感。
如果我們借用這兩個概念，那麼我們會發現人與人的競爭關係中也存在「勝負師」與「求道派」兩類人。「勝負師」往往為了「贏」，不惜以「誹謗詆毀」、「傾軋擠對」這樣的「小人手段」踐踏對方；而「求道派」則是默默地努力工作、工作、工作，在工作中積累寶貴的經驗和慘痛的教訓，緩步卻穩健地不斷向上攀升。「勝負師」意在求勝，為了要成為「贏家」，他總有一隻眼睛盯著與他實力相當的勁敵，對對手的進展保持著「先知」般的敏銳覺察和彈簧似的對應舉措；「求道派」則專心於自我潛能的深入挖掘、自我水準的盡善盡美，對他們而言，「失敗」、「挫折」、「輸」固然並不令人鼓舞，卻也可以被認為蘊含了一些高成本的「道理」，是通達更高境界的成功和更卓越的人格的迂迴之路。
相似的情況也常常出現在：同是「贏家」，卻可以呈現為兩種截然相反的「勝利」姿態。第一類勝利者接近於前面所談及的「勝負師」，為了能長久立於不敗之地，他們往往選擇對失敗者「四面圍殲」、「斬盡殺絕」。就像西元前一四九年至西元前一四六年，古羅馬因滋事挑釁與迦太基發生的「第三次布匿戰爭」，迦太基全民奮力抵抗，卻扛不住三年的圍困封鎖，終於彈盡糧絕，被羅馬攻佔，得勝的羅馬元老院決定把迦太基城夷為平地。羅馬血洗迦太基，挨房搜索，將所有居民找出並殺死。迦太基港口被毀滅，國家成為歷史。
第二類勝利者傾向於「求道派」，他們往往會選擇對失敗者「網開一面」、「留有餘地」。典型的代表人物就是伊斯蘭世界的英雄、埃及埃宥比王朝的第一位蘇丹薩拉丁，他在率領阿拉伯人成功抗擊十字軍東征的過程中，表現出了令世人驚歎的「騎士精神」。當他的對手英格蘭國王「獅心王」理查的馬在戰場上摔倒在地，薩拉丁讓弟弟給他送去了兩匹好馬，甚至在他病倒時為其送去水果、派去醫生；當薩拉丁的伊斯蘭軍隊最終攻入耶路撒冷王國，與八十八年前十字軍攻克耶路撒冷時大開殺戒形成鮮明對比的是，薩拉丁進入耶路撒冷沒有殺一個人，沒有燒一棟房子，他甚至宣布釋放所有戰俘，讓異教徒們回家，不要一分贖金。
光榮屬於「求道派」
生活充滿競爭，卻有不同的「贏法」。有時候，輸了競爭卻贏了自己。而在雙方難分伯仲的實力較量中，若能贏得競爭固然是一件激動人心的事情，然而更重要的，或許是贏得尊重和友誼，贏得對手的心，贏得世人的感動，贏在「靈魂的卓越」。就像薩拉丁不僅贏得了戰爭的勝利，也贏得了包括對手在內全世界人的景仰，他不僅被視為伊斯蘭教、阿拉伯世界的偉人，也被西方人尊為「騎士精神」的楷模。為了紀念這位浪漫的英雄，普魯士國王為大馬士革薩拉丁墓贈送了一座大理石棺。由此可見，「勝利」可能屬於勝負師，「光榮」卻一定屬於求道派，而長久的勝利和深入人心的光榮，最終必然同歸於求道派。
在圍棋上情況往往如此，被譽為「昭和棋聖」、「天下第一」的吳清源（日籍華人）就曾說：「一流棋士之間棋力之差是微不足道的。勝負的關鍵取決於精神上的修養如何。」大事相通，小事相似。另一位傳奇的英雄人物拿破崙必然也是認同這一觀點的，否則他不會說「世界上只有兩種力量：利劍和思想。從長遠來看，利劍總是敗在思想手下」。可見，人與人的高下最終還是取決於精神境界、人格修養、思想力量，而這種長久的勝利，只屬於那些在自我完善、自我昇華的道路上走得更遠、登得更高的「求道者」，他們未曾懷抱野心，卻只是努力地超越自我……偶然間，一低頭，竟發現群星在腳下閃耀。
以上的道理也適用於「功利」與「道德」、「利」與「義」的競爭。「道德」若想扭轉當前與「功利」對峙下的敗局，若想獲得長久的勝利、重建內在的光榮，它只能走「求道派」的公平競爭之路。也就是說，「道德」不應為了自身的「勝利」而詆毀「金錢」、攻擊「物質」、貶低「功利」來標榜自己的清高、烘托自身的高尚。這樣的話，「道德」也就成了那個不擇手段的「勝負師」，也就走上了「惡意競爭」的可恥道路。「道德」若不求「公正」、只求「勝負」，也就背棄了自身與生俱來「求道」的使命、違逆了「善」的本質──然而，「不公正」、「不善」的「道德」還是「道德」嗎？
*作者為上海復旦大學哲學博士，現任教於復旦大學副教授，講授「思想道德修養與法律基礎課」。其教學風格與內容深受學生喜愛，她的課也被評為「我最喜歡的復旦課程」。本文選自作者《好的孤獨：復旦名師的課後哲思》〈道德與功利，可以是朋友〉章節（東美出版）。
