專家評析:白文鳥入神─誰能畫出文明和野蠻的分界?

2014-02-14 07:32

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台南開仙真宮將活鳥塞入神像引發爭議(取自TVBS新聞畫面)

台南開仙真宮將活鳥塞入神像引發爭議(取自TVBS新聞畫面)

台南西港開仙真宮為分靈神像舉行入神儀式,用白文鳥塞進神像內部活活悶死。影像在網上公布引起軒然大波,網友灌爆廟方臉書,批評殺生殘忍野蠻。見報、上電視的新聞也一面倒,展現全民義憤之師討伐廟方的氣勢。

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然而事情有這麼善惡分明,判然絕對嗎?

從人道、動物權的角度談,廟方的做法很野蠻(活活悶死);從宗教儀式談,這種祭儀顯然還沒有離開原始巫術的型態(活牲靈性轉移);不過如果指責說神明怎會下令殺生,這個就未必恰當了。

漢族信仰血食祭拜一向就是傳統,從祭祖到祭孔,從祭天到祭諸神,三牲四果,殺生賜死從來沒少過。自古太牢大禮,全牛全羊全豬代表的是最隆重的禮節。賽神豬那樣的民俗,只因為賜死的是豬,我們正義的媒體也就沒有表示過意見。

對佛教而言這些也許是外道,但對民間宗教而言,這些卻是傳統。傳統不是不能改,但那需要進入民間宗教的語境才能展開適當對話。用佛教觀點指點民間宗教的是非,恐怕是用錯了對象。

不過這並不是說由於文化相對主義的緣故,各種宗教的內部儀軌我們都不能反對,不,不是這樣,事情比這個更複雜得多。

在人類跟動物打交道的歷史裡,從貓到豬,一些動物先天就被烙上蛋白質來源的標記,另一些卻變成可以跟人類一起擠被窩的小暖爐(你瞧瞧這寒流天多少貓奴得意洋洋曬他們擠被窩的小毛怪)。人類對待動物徹頭徹尾地不平等,完全應驗了《動物農莊》裡「所有動物皆平等,但有些動物比其他更平等」的名言。

馬在美國是不能吃的,牛在印度是神聖的,而狗在韓國則是滋補的(但這些對華人通通不是問題)。現在的情況是,我們不敢主張所有動物都有免於做成料理的權利,只能用法律條文修飾我們殘忍宰制所有動物的流氓霸道。

翻看整部動物保護法,如果豬雞有靈,應該會發動抗暴革命,推翻人類的專制與屠殺。畢竟沒有誰會願意一出娘胎就被烙上經濟動物的烙印,一輩子就為了成為餐桌上的燒烤而努力長肉。

我們沒辦法逃離動物殺戮者的頭銜,只好退而求其次,只保障他們生前的尊嚴,避免死得痛苦。並且將這個過程稱為人道(有興趣的人請自己查一下對農委會而言「人道處理」是什麼意思)。

但生命難道不是最高的價值嗎?不追求最高的價值而追求次要的價值,如何解釋這樣的選擇呢?毫無疑問這顯示的是我們的慈悲有極限,同情有差等,平等還有更平等。

所以我們在討論動物權議題的時候,缺少的正是這一點內疚神明的自省。殺鳥和殺豬,活祭和放生致死,後者死掉的更多,我們甚至還把死掉的吃進肚子,從未覺悟自己也是這弱肉強食食物鏈裡的一環。

我們塑造了這樣的食物鏈,而且在實際上無法脫離(即使你是素食者,從美國供應黃豆到台灣做成豆腐的供應鏈上,布滿的仍然是葷食的生產者),在邏輯上無法自圓其說(為什麼都是長得醜的該死,而長得可愛的享福?)。

當我們指責別人野蠻的時候,應該心懷慚愧,知道我們自己也並不是那麼天然無邪。畫在可吃不可吃的動物之間的那一條線,既不依據道德,也不依據善良,純粹就是人類要生存,又要偽善地求心安,因此造成的結果,那個畫線的標準一點也不堪深究。我們都受限於傳統和現實,無所逃於天地間。

但這次的騷動意義可以不只這樣。

現在隨手古哥一下「白文鳥+入神」,網上一片殺伐充滿獵巫氣息(以前談獵巫都是比喻,這一次卻真是對巫術的獵殺了)。所有媒體毫無例外。但這樣對這個社會有幫助嗎?你擋得了下次神前斬雞頭、海邊大放生導致的死亡嗎?

在動物議題上沒有誰比誰更高尚,在這個群情洶洶的時候,媒體除了比賽加碼用更狗血的標題吸睛,能不能為這個社會注入一點更複雜的思考呢?在鄉民的激憤之後繼續撩撥,只不過讓這個社會生產超量的腎上腺素而已。

社會要運轉不能永遠只仰賴情緒,情緒之後應該有深度,撩撥之後應該有思考。把動物權議題放進來,多少可以讓人冷靜一下,這世界並不永遠只是單純的你是好人他是壞人。

*作者為專欄作家

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