第五味，溝通個人與社會。這種通並非東海西海心同理同的通，而是李老師不斷強調的「同情的理解」。這一種通，將人與社會打通，將個體的生命體驗和世界打通。將學術的客觀性和學者的人間情懷打通。他說：
我願意相信，觀點即使再歧異，過程即使再艱辛，彼此還是要做溝通的努力。現象學家稱之為negotiation的過程，這個字在商場是議價的意思，在外交是談判；在文化溝通，則是以善意試圖進入對方的語境，經過反復的說明、辯難、揣摩和商量，達到心知其意的境界，建立彼此可以同意的底線，也找出那些雖瞭解但不同意的部分。而「溝通」即是 communication 的原始意義（詳見本書第 2 章），從溝通的過程中彼此獲取互為主觀的同情理解。
「community」過去一直被翻譯成「共同體」，而南茜認為，「共同體」的前提是要有一個「基礎或者本原。在反基礎主義的前提下，南茜提出了「共與」的思想，「在-共通-之中-存在」，認為「共通體是對分離（或削減）的呈現，是對這種區別的呈現，而這種區別則不是個體化，而是在-共顯著的有限性」。這個觀念和李老師有不謀而合互相支持的地方。人類學過去對族群的研究是「非我即他，非他即我」，現在更強調「他在我才在，我在他之中」，就是南茜所謂的「共與」。這個「共與」或「共在」，和海德格爾早期存在論的「在世界之中」也是互通款曲的。李老師的文章有濃郁的「共在」情懷，無論「溝通對話」還是「同情的理解」都體現了「共通」的神韻。其實，正如李老師所說，「社會科學的解釋的主旨不就在建立合理而有生命力的「聯繫」(connections)，使人與社會的關係豁然貫通嗎？」
社會科學的研究和人文學科的研究一樣，並無絕對的「真理」存在，但又並非全無章法規則的虛無和肆意妄為，橫看成嶺側成峰的意義正在於此。十四年前，在李老師的一次課上，他說過的一句話讓我記憶猶新：做研究到一定程度，不是人找問題，而是問題找人。我當時正迷海德格爾，海德格爾也說，不是人說話，而是話說人。今天，在2019年歲末這個寒冷的冬天，李老師的書終於出版了。我寧願相信，書之於人，文字之於人，也是「具身化」的存在，那是沉默的存在為了要說話，一把抓住人，讓他充當自己的嘴巴。
＊作者為安徽大學新聞傳播學院教授、院長
參考資料：
李金銓，《傳播縱橫：歷史脈絡與全球視野》，社會科學文獻出版社，2019年版，第18頁。
吳國盛，《技術哲學經典讀本》,上海交通大學出版社,2008年版,編者前言第8頁。
朱學勤，《笑著的叫著的哭著的》，《讀書》，1991年，第11期，第29頁。
李金銓，《傳播縱橫：歷史脈絡與全球視野》，社會科學文獻出版社，2019年版，第27-28頁。
李金銓，《傳播縱橫：歷史脈絡與全球視野》，社會科學文獻出版社，2019年版，第128頁。
李金銓，《傳播縱橫：歷史脈絡與全球視野》，社會科學文獻出版社，2019年版，第8頁。
吳國盛，《技術哲學經典讀本》,上海交通大學出版社,2008年版,編者前言第8頁。
李金銓，《傳播縱橫：歷史脈絡與全球視野》，社會科學文獻出版社，2019年版，第19頁。
李金銓，《傳播縱橫：歷史脈絡與全球視野》，社會科學文獻出版社，2019年版，第7頁。
李金銓，《傳播縱橫：歷史脈絡與全球視野》，社會科學文獻出版社，2019年版，第21-22頁。
讓.呂克.南茜著，郭建玲等譯，《解構的共通體》，上海世紀出版集團，2007年版，第53頁。
李金銓，《傳播縱橫：歷史脈絡與全球視野》，社會科學文獻出版社，2019年版，第22頁。
