「中華民國萬萬『稅』」雖是戲謔的形容詞，卻也反應台灣華人不同於世界各地的「僑胞」，因為台澎金馬自由地區是由中華民國政府所治理的。
「這個國家」的人民漸進式的實施民權政治與民生經濟，引領華人民主共和的風騷！尤其民國107年底的「期中選舉」，更展現民意的新趨勢，台灣華人示範民主進程的抉擇思維與覺醒的力度。
四、齊邦媛教授以行動展現對台灣這片土地的愛
《巨流河》問世後，喚醒台灣人「誰真正愛這個國家」。愛台灣不是「選舉口號」，是活生生的就在台灣這塊土地上無數的「升斗小民」。遼河出生的齊邦媛教授，經歷對日抗戰的西南聯大艱苦求學歲月，在台結婚、教學直至退休；
這位長者未曾吹捧「愛台灣」，卻將「台灣本土文學作品」透過翻譯，介紹讓國際友人與學術文化界知悉。
實實在在的做、盡心力的付出，為台灣無怨無悔的奉獻，這不是愛台灣最「謙卑」的詮釋嗎？
齊教授與其父親齊世英先生對中華民國和台灣的愛，正如同對「文化中國」的始終認同一樣，並不因與「蔣介石總統」權勢理念不同，而影響追求 「民主共和」的初衷。
五、神話一次次破滅後的脫胎換骨
「苦民所苦」正是范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的廿一世紀版；但國際間資源爭奪戰與國內政黨政權保衛戰，甚至政客與民代的「搶權、搶錢」成為風尚，又有幾人將「民之所欲常在我心」呢？
民國107年11月24日台灣地區九合一地方選舉，中華民國政府執政黨強調「台灣價值」，在執政黨眼中台灣價值是「永遠執政」，不是台灣庶民經濟的「接地氣」。因之，務實的施政成為選民投票的首要抉擇，先賢追求「大同世界」並非遙不可及，端賴政治人物心存「民胞物與」的善念。
清末內憂外患，「愛新覺羅」大清王朝是不可取代的，孫文革命是大逆不道的；辛亥革命袁世凱逼迫隆裕太后退位時，這個「愛新覺羅」神話破滅了。清末在英法聯軍後被迫「開港通商」，不得不推動自強新政（洋務運動）、立憲（君主）運動，終因「皇族內閣」出現，導致梁啟超轉向支持革命，而有武昌新軍起義「18省響應」的中華民國臨時政府成立。
中華民國成立後，孫文規畫的軍政、訓政、憲政三階段國家發展，歷經北洋政府、「中華蘇維埃政府」掣肘，終在戰勝日本侵略後展現「實施憲政」的運作，「國民政府」卻被「中國共產黨」武力奪權取代了。
歷史證明這段內憂外患下的「愛國」是前撲後繼的實踐力行，而非欺世盜名趁機奪權謀利的「無產階級專政」騙術！
「五四愛國運動」後，列強侵略變本加厲；「新文化運動」強調「民主、科學」，全盤西化。20世紀初，「猶太神秘主義（馬克斯恩格斯共產主義）」從歐洲發展擴散至世界；再以蘇聯為「社會主義堡壘」的時代潮流，向全世界宣傳與擴張。孫文批判「共產主義」不適合中國，而這個時代的青年人愛國，卻被誘導陷入萬劫不復的階級鬥爭深淵。
