夏曼：假設一個少數民族的作家操弄不好自己的母語，當他要表達自己民族的價值觀、宇宙觀、海洋觀或傳統信仰、環境意識……但使用母語不熟練，怎麼辦？！很多民族的儀式和祭典、抓飛魚的時候，你不可能講中文啊！
譬如我上山去砍今年要用的曬飛魚的木頭，不是隨便亂砍，我們有一定的木頭。我從爸爸那邊學來，要（用母語）跟砍的樹說話。必須搭架成井字形的樁柱來曬飛魚──雖然舊的還可以用，但每一年都要去砍新的木頭，這叫作除舊布新，像漢人一樣，迎接新的一年，以新的心情期待新一年的飛魚——這個是我們的信仰。這裡頭就包含了達悟民族的生態知識。我花了好幾年時間跟爸爸學習認識許多樹種。這是我們島嶼的「核心」（core），就是環境信仰。我一直強調：不是人類支配環境，在某些地方，是環境給你禮物。為什麼這個民族一定要用這種樹，而不是隨便哪棵樹，它有倫理的。
環境「會說話」，我們這個民族是有分類的知識，安洛米恩也都知道，他擁有傳統（我們體制內）在地的知識論，包括用眼睛看；即使他都不上學，十六、七歲才小學畢業，被（我們體制外）學校教育認為失敗者。可是他擁有各種知識、膽識，能夠進入自己民族生活的知識體系。所以跟樹說話、不得不有時候要用自己的母語寫——乃是我自己的情感真實在裡面。
就去抓魚！就寫吧！
陳芳明：《安洛米恩之死》這部小說，目前你已經寫出前面兩章，總共要寫多長？
夏曼：差不多九萬多字吧。最後我會處理（開篇出現）這首詩它的航海故事。還有達卡安在現實生活上遇到的一個很大悲劇：發現媽媽死了。很悽慘，所以他開始重度的幻想……很多很多的故事。有些會很難過，但現實生活中他們就是這樣子的。
不管是在哪裡，全世界所有的弱勢民族，我們傳統的宗教信仰、生活哲學，海洋或山地民族們種種靠自己原來過得很好的生活節奏，其實在現代化之後，不斷地引進外面的便利事物過程中，它也被稀釋了，但同時有太多卻認為這是合理的漢化、西化；可是從他們（安洛米恩、達卡安）的角度，並不一定是這樣想。作為一個作家，我能夠展現出來的一些矛盾是什麼，欲呈現出什麼樣的文學作品——也許就是從小人物去看弱勢民族的存在。
陳芳明：你的漢語越寫越純熟了。那麼你是不是現在可以不用達悟族語言支撐，就可以把漢語寫得非常流利？
夏曼：我有自己的筆風。其實我認為自己還是寫得不好啊（陳：我覺得你的漢語越寫越好），可我就是這樣子寫啦。譬如《大海浮夢》我花很短的時間寫，也是在飛魚的季節、我一面釣大魚的時候，我就開始寧靜下來，凌晨二三點在家裡寫。家裡的空間有我父母親的靈魂、有家屋的靈魂、有小孩子成長的喜怒哀樂痕跡，有我跟父母親共同生活不能忘的記憶……這種時分，小孩子都在台灣，父母親也都不在了，只有凌晨中留給我自己的寧靜，我開始寫、開始閱讀。我並不認為我的華語好或不好，我真的不知道，我就是這樣子寫。
