情況確實如你所言。因此，當我們對著少女色情發情的時候，實際上我們是在對著畫著少女人皮的技術發情，或者說是在對著技術驅動與操控的意義產生性欲。所謂少女色情，對象並不是真正的少女，而只是男性蘿莉控通過自己大腦中的某種妄想迴路，對著自己妄想中的少女發情罷了。這樣閉鎖性的心理遞歸結構正在社會中不斷增殖，乃至於威脅到現實中少女的人權與安全，才成為了一個巨大問題。人工性的色情空間如果能作為獨立的商品存在，而不會直接或間接地使真實人類面臨風險，那麼問題可能會得到解決。然而，如果色情行為必然涉及對他人或對自己的傷害，那麼這必將是一個不可能的挑戰。這個問題值得在哲學上進行進一步的探討。
問題十
正如您在書中提到的，因為保護表現自由的法律傳統，日本形成了比較發達的少女色情產業。當前真人的少女色情已經受到了嚴格的規制，但大量虛擬人物（漫畫、動畫、遊戲等）的少女色情在日本能合法存在，且形成了以阿宅為主的固定消費群體。這些虛擬的少女色情在其他國家和真人的少女色情一樣是受到嚴令禁止的，請問您是如何看待虛擬人物的少女色情呢？
這是一個非常複雜的問題。毫不牽涉真實少女的色情作品，在未來可能會用AI加上虛擬現實技術來打造。這些作品中並沒有直接侵犯現實中的少女的人權或安全。然而誰也不知道男性在虛擬少女身上的性欲投射，可能會對於現實中的少女或女性帶來什麼樣的壓抑感、封閉感以及對安全的喪失感。假設許多日本年輕人沉迷於一款在虛擬世界中大肆屠殺台灣人的遊戲，台灣人能與這樣的日本年輕人在現實中建立起親密關係並共同生活嗎？虛擬世界中不存在真實的受害者，所以虛擬世界中無論做什麼都是可以的，這不過是一種虛擬世界的消費者只顧自己的強盜邏輯罷了。
＊作者為台灣大學歷史系學士，北京大學歷史系中國近現代史碩士，香港浸會大學人文與創作系博士，畫過漫畫，會寫歌詞；2013年創辦同人社團「恆萃工坊」，出版《易經紙牌》、《東方文化學刊》、《金光布袋戲研究》等。
