問題四
對抗社會壓力有兩條路線，一條是「內索」的自我調適，例如您提出的「接受這樣的自己」，屬於個人就可以做到的；一條是「外求」的，發聲、活動，營造新的壓力，去試圖改變社會壓力的型態與向量，這就需要群體以及組織，儘管大眾對此通常不太信任。您雖然不是政治家與運動家，但從您的再版序和後記中可以瞭解到，您的著作確實對日本社會的相關討論起到了一定影響。那麼，請問您有和政治家、運動家討論過「蘿莉控化社會」的對策嗎？您如何評價他們的見解？
很遺憾，我沒有與政治家或活動家討論過。當時，有不少提倡漫畫表現自由的活動家也強調蘿莉控表現的自由。我在本書中批評了真人性質的蘿莉控作品，但幾乎沒有1位漫畫活動家支持我的主張。左翼活動家也是如此，他們認為政府試圖限制作家的表達自由，對此持批判的態度。因此即便我對蘿莉控寫真集或10歲出頭的女童偶像中的性表現表示批判，他們對此的回應也是寥寥無幾。
問題五
近年，在西方國家，或者說基督教文明圈，對「兒童色情」的防範很厲害，也影響到日本的動畫、漫畫和遊戲業界。您認為他們的禁制是合理的，還是過度反應？您覺得您對蘿莉控的分析，適不適用於歐美的男士？如何考量基督教文化對他們的「無感症」患者和異常性癖人士的影響？
我認為我提出的「男性無感症」理論，是幾乎不存在文化、國籍或宗教上的差異性的。實際上，即使在西方文獻中，儘管數量較少，也還是可以找到「男性無感症」的相關描述。其中特別給人印象深刻的是藝術家馬塞爾‧杜象的著名作品《大玻璃》(Le Grand Verre)，它巧妙地描繪了「男性無感症」的主題，即射精永遠無法達到女性身體。我認為我的蘿莉控分析也適用於西方男性。對於涉及真人的兒童色情作品，出於兒童的人權和安全的角度應當進行嚴格規制。
此外，我認為應該對將真人少女在照片或影片中置於在性語境等操作進行規制。但當少女色情成為漫畫作品時，由於真實主體的缺失，問題變得更加複雜。我認為女孩和男孩有權利生活在免於成年人性凝視的環境之中，所以對於這類漫畫作品，還是要劃定一條最起碼的紅線。無論是基督教文明，還是東亞文明，在這方面應該是相同的。雖然基本人權的概念起源於西方，但現在它已成為全球性的基本概念。我不認為它因誕生於基督教世界就產生不同權重，而不適用於亞洲世界。
問題六
近年，起源於歐美的MeToo運動，就是性騷擾、性侵受害者站出來具名指控加害人，並直指社會權力結構的運動，也流行到了東亞，在日本、台灣都引起了不小的社會浪潮。
