大正十二年（一九二三）十二月八日，位在塔比多（今天祥）的佐久間神社舉行正式落成的鎮座祭。神社內合祀佐久間左馬太總督與開拓之神大己貴命，作為當地研海支廳的守護神。
「大己貴命」何方神聖？他另外一個名稱叫「大國主」，就是記紀神話中，開拓了葦原中國，又被迫「讓國」給「天孫」的那位尊神；他的子女中有一位建御名方神，就是《東方風神錄》中八坂神奈子的原型。對這方面有興趣的朋友，可去尋找《東方Project》系列遊戲、漫畫以及同人創作如《宛如夢幻‧織田信長傳》來玩，再參考一下《東方文化學刊》。
那麼，日本對太魯閣的征伐，是否也可以和諏訪的歷史類比一下呢？這一想，就能比出許多異同了。相同的是，原住民並非沒有先進的武器（諏訪土著抗戰時已有鐵器，太魯閣人有洋槍），也多少有得到漢人的幫助（雖然證據與功效不甚明顯），更有堅固的本土信仰，後雖不得不向外來勢力低頭，但也繼續保持著自己的認同；己貴（大國主）與佐久間左馬太在人事鬥爭上，也都不算成功。相異的是，這回大和民族沒有去和當地的民俗文化「習合」，或者說，天時、地利、人和都沒有給他們條件和意願去真正同化台灣人。凡人經常會想把以前的成功模式複製到新的地方再來一次，而忽略了環境的變化，和自己也並不完全瞭解那「成功」到底是怎麼一回事，結果就是讓我慢拖累了家國。
小說末段，吉揚攜子看著佐久間神社旁獵獵飄動的日之丸旗，教兒子記得祖輩代代相傳的射日神話（呼應了第二章開頭的記述），說無論碰到多大的艱難，都要一代接一代不斷努力求取生存與自由。最後，他聽著溪穀裡不絕的風聲，仰望青空，「目光無比深邃」。這真是最漂亮而且適當的結尾了；畢竟，後來又有許多令人難過的事情，而今太魯閣人雖有了自治的地位，但在現代化的大潮之中，也和世上其他民族一樣，面臨著文化斷層的危機。
二戰之後，中華民國政府陸續拆除或改建了日本人在台灣蓋的神社，僅有少數孑遺；日本神道在台灣漢人與原住民的民俗信仰中幾乎沒有留下痕跡。現今台灣人對日本的好感與想像，撇去反國民黨的政治心理，是戰後日本國各種文化產品幾十年一點一滴掙來的。應該說，我們這兩代人所見的日本文化，是戰後兩代日本人埋頭收拾，在民主主義的基礎上、和平憲法的制約下重新演繹出來的；他們在人文上復歸到「和」與「絆」的概念，以而溫存巫性，也在科幻與宗教文學中對「神聖智慧」提出思辯，此等合於人情又呼應著普世訴求的表現，在世界市場上得到歡迎，自然不是沒有道理的。其成果在1980-90年代達到鼎盛，那也是朱和之學長以及我們這一輩人的少年時期。
然後，我們漸漸進入資訊空前豐富的網路時代，世界的變化繁多得令人目不暇給，老輩的凋謝也讓人愈發難以在各種仿品中尋求傳統的原貌與真意；我們之中的一些有心人，或帶著使命感，或想著生意經，或秉持著純粹的興趣，來從事創作了。跨越前網路和網路時代的我們，在閱讀履歷上很容易達到比前輩和後輩都多元而繁雜，然而我們整出來的東西，能有多麼可信、多麼對味呢？又能多麼確切地將種種精神傳達給讀者呢？這個核心已經夠難，若再考慮如何在市場上成功就更難。然而這本《樂土》畢竟在核心問題上繳出了一份精彩的習作，於我們對歷史、神道有興趣的創作同好，極其值得觀摩，所以這裡我必須向大家誠摯推薦這部難能可貴的小說，也希望今後它能有機會改編為漫畫，或比《賽德克‧巴萊》更為大氣工整而不矯情的影劇。
＊作者台北人，台灣大學歷史系學士，北京大學歷史系中國近現代史碩士，香港浸會大學人文與創作系博士候選人；作家、歷史研究者、也是漫畫工作者。2013年創辦「恆萃工坊」，目前的產品有《易經紙牌》和《東方文化學刊》。
