# 陳存  

近年得悉流行於南美及西非的寶貝卜筮異國風情，使我連想起它與《周易》陰陽卦爻的關連（詳見：無妄之議-《易經》的源流。本站2025-02-16）並且引起大憺的假設「易」字是寶貝螺海洋軟體動物的形象。換句話說，「易」是象形不可分解的初彣（獨體為文），即不是蜥蜴的象形也不是「日+勿」的構字（合體為字）。致於近代大學者郭沫若的重新解釋：「易」是「溢」的近聲同義詞（請比較拙文：《論「欲」的初文「谷」是「益」的簡化》）或是從圓型及方型的兩個周代德鼎的銘文作比較，形象傾注水杯的右邊一半的畫面，自有他的道理。

開宗明義，作者為了這個題目作了一番「空思妄想」（通用於日語）的推敲，但是最終還是尊從荀子語言學「約定俗成」的哲言，採用比較通俗平易的詞彙作標題。題目的內容是涉及漢字文化的古典，《易經》的來龍去脈作新的觀點，大胆的假設。我的討論包括兩個項目：一、周易的陰陽卦爻與現存異域風情的「寶貝擲殼（擲筊）占卜」相似，並簡述「易」字的海洋動物象形；二、台灣俗語「抦無蠓/變無蚊」/piñ-bo-bang/的正確漢字是「辦無妄」，語源出自古典《易經》的「旡妄」卦象。

近日因「台灣台語」一詞頗受公民的爭議，引起筆者長年的悶氣，趁此首次譴評教育部《台灣台語常用詞辭典》的充滿誤謬。

本文揣測漢語「胡說八道」是以訛傳訛的成語，它的語源疑是「胡說巴道」。「胡說八道」既為所謂「約定俗成」的俗語詞彙，就是將錯就錯習以為常了。大家的錯誤也就是對的！不論是「胡說八道」或是「胡說巴道」，它的貶義都是一樣「胡言亂語」的意思。基於語言學的興趣，筆者意外的從發現台灣話/福建話的一個常用成語，描述五顏六色，或是顏色雜亂的四字熟語，它的漢字語源是「花巴染苗」，由此引申對「胡說八（巴）道」的語源思辨。

數年前我們夫妻參加台灣旅行團隊，專機直入柬埔寨（Cambodia）或是古稱高棉的「吳哥窟」（AngkorWat）目的地暹粒（SiemDip）機場。一如期待，古蹟城廓的壯觀，與我從前獨遊相似的印尼「日惹」（Jogjakarta）Borobudur「婆羅浮屠」神殿相較，百倍神奇，是一域大城闕，不是「窟」室。導遊者特別指示神廟的浮彫人物，可以分為本地人與唐人（漢族）服裝不同，形像相異。我在禮品店買一薄册，是當地柬埔寨華商報社的《真臘風土記》元代周逹觀著作，原本複印，墨痕極模糊不清，所以我數年放置收藏不讀，一直看到蔣勛著的《吳哥之美》的《真臘風土記》附錄，我才仔細的讀其內容。

本文是分析一個漢字的假設（hypothesis)論題。文字學家說「獨體為文，合體為字」；「文」是象形的初彣，不能再分隔。「字」是由兩個或是數個文，即是複數字元的組合體。「欲」字是重要的漢字，它由「谷」及「欠」兩個字元構成，此字不見於甲骨文。

「笑」字是「竹」與「夭」兩個字元上下構成的常用漢字，字義通俗，但是造字的原素卻是非常費解。唐代有學者說是：「竹得風其體夭屈，如人之笑」的會意字。但是笑字最早見於戰國楚簡，字體上形近似「艸」下形「犬」的構成，東漢熹平石經更是明顯的刻成「艹」字頭。其後逐漸的寫成「关」或是「咲」，前字顯然是「艹」與「犬」的融合省筆減少一點，後字「咲」加一個「口」形，表示歡喜而笑容開口，即變成「口」左旁，「艹」字頭，及「大」下形的三字元（初文）合成字體。這個「咲」是「笑」的古字，卻是己經罕見於中文，但是在日本是常用漢字，表示花朶的綻放訓用作「開」花（日語動詞“さく”）。漢語方塊字楷體常簡省筆畫，又趨於統一字形，譬如春、秦、泰、奏、舂等四個字，各字頭本來具有不相同的聲符及複雜的小件字元，後來統一簡化成「三人」相壘的上形字眼。

民國十六年夏季，上海大疫。中西醫大忙，好多醫生都病倒了！南市廣益善堂首席內科醫生也病了，主任丁仲英老師命我即日接替代診，每日約診一百人，我因初臨症，看得較慢。有一天到了下午四時，別的醫生都已走了，我尚未將開方存底料理完畢。忽然有一彪形大漢來找醫生看病，說是：「病人垂危，即刻要去出診。」一面說一面就拉我走。那時我年少氣壯，並無畏怯，登上他的汽車直駛道前街警察廳宿舍，見到一個病人高熱昏沉、手足抽搐，真是危在旦夕！我診視之下，斷定是那時候最流行的傷寒症，我在丁老師門下，已經學到了一套治理傷寒的方法，就不慌不忙的處方而回。