# 羅燕媚  

2014年，第33屆香港電影金像獎頒獎典禮上，播放了張曼玉剪輯的五分鐘短片，關於香港歷史和香港電影。短片最後以香港2003年沙士的低潮歲月作結，穿著加護裝備的女醫療人員倚牆嘆氣，透過護目鏡疲倦的看著鏡頭，又低頭轉身走進病房。接著的一幕，也是結束的一幕，是梅艷芳在《胭脂扣》裡飾演的如花。如花為了尋覓失散的愛侶十二少，在53年後從黃泉重返人間，在兩人約定好的3月8日，走在往日倚紅樓街道外，四處尋覓。影片最後定格在如花側著頭，充滿雀躍的眼神上。張曼玉在眾多香港電影中，沒有選擇其他同樣偉大的香港演員，如張國榮、梁朝偉、周潤發，包括張曼玉自己出演的阮玲如，而是選擇了梅艷芳的如花，作為香港短片的結束。

梅艷芳被香港市民追封為「香港女兒」，筆者大膽指出，梅艷芳是中國儒學的理想人格再現，梅艷芳本人代表了中國儒學「人性論」的理想實踐，儒家主張通過不斷的道德自我轉化，最後「成己成物」，而梅艷芳在各種人倫關係上的開展都符合儒家精神。香港人對她綿綿不斷的追思在於感動其人格力量，亦意味著香港人是自覺、有意識地選擇具儒學精神的公眾人物作為「香港精神」。

「五四運動」以後，中國對民主的強烈訴求在70年後於北京再次燃起。1989年的「八九民運」，中國人民再次強烈要求民主。這種民主的聲音到25年後，由香港的「雨傘運動」接棒。2014年，香港的雨傘運動持續了79天，雨傘運動中舉行以電子投票選取普選方案，主辦方稱有79.8萬人參與，整座城都被捲入其中。陳健民教授指出香港民主的追求，與中國民主化脫離不了關係。

陳健民教授在他的〈最後一課〉指出自己思考的問題，都是中國問題，因為香港前途擺脫不了中國，中國的前途會大大影響香港人。他提出了三個問題，第二個問題是：中國為何無法產生一個獨立的知識份子群體？中國的知識份子的使命是什麼？他的論述如下：

《最後一課》是一本關於四位香港教授對香港的「告別」，包括陳健民教授、刑福增教授、陳祖為教授和張燦輝教授。陳健民教授的章節最為動人，在於他把個人生命意義的思索與自己一生志業作了緊密的勾連：年輕時對人生意義的苦苦追覓，最後體會到自己人生意義不在於抽象的答案，而在於每一個當下，對於自己責任的承擔，而這種責任的承擔是對於社會、國家，以致更廣大的人類苦難有所共感，「不」無動於衷。張燦輝教授在他的章節裡探尋人生意義，引用了海德格「存在被拋入世界」的觀點，亦提出了鄂蘭對於海德格觀點的補充，出生包含了「社會嵌入性質」，以張燦輝教授之言，即是：

《同聲同氣——香港年長女同志口述史》於2024年4月出版，作者為鄧芝珊與伍詠欣。鄧芝珊是嶺南大學文化研究系副教授，著有《ConditionalSpacesHongKongLesbianDesiresandEverydayLife》；而伍詠欣是前《明周》專題組編輯，一直關注社會議題。讀過台灣張娟芬的《愛的自由式：女同志故事書》，一直期待香港會有女同志訪談的優秀作品出現，今年的《同聲同氣》相信可以讓台灣讀者更了解香港年長女同志的狀態。此書以五篇故事與三篇論文組成，雖然我在研究所看的大多是論文，但故事更吸引我，因為有血有肉、有笑有淚。

朋友Sabrina今年4月在明報寫了一篇《失語》作者劉綺華的專訪，從翻譯問題討論此部小說如何被翻譯。在訪問文章出來前，聊天時，她跟我推薦《失語》，我問她「好在什麼地方」，她沒有直接回答我，僅說道，這部小說被翻譯成英文、日文，入選了美國婦女節的推薦書。我手上的《失語》在台灣購入，是台灣版本，礙於台灣一般讀者不熟悉廣東話口語，把原來的廣東話文句大加刪減，讓台灣讀者更容易理解。

川普在賓州造勢大會中被槍傷，立即成為全球關注的焦點。那天我剛好在舊金山灣區的餐廳跟朋友聚餐，電視上是NBC新聞台，報導一出現，身邊的朋友即時說：「跟陳水扁一樣，自己找人開槍！」從下午五點到離開時的晚上九點，電視新聞就是一直重複川普被槍傷一事，報導可能有五分鐘，但無限次重複，間中加插案情新進度，從一開始的「震驚」到之後的「厭煩」。

楊儒賓教授當選了中研院院士，昨晚消息公佈時，是我研究所的一位朋友先通知我。我看到新聞，非常高興，也感到有點意外。畢竟，新儒家大師唐君毅先生、牟宗三先生都沒有得到中研院院士的頭銜，那楊儒賓老師算是第一個做「中國哲學」而在台灣得到最高肯定的新儒家學者。錢穆先生、余英時教授、王汎森教授學術深厚博大，得到中研院院士順理成章，不過他們的專業領域都歸屬於「史語所」。而錢穆取得院士的資格，比提名時間（1948）晚了二十年，直到1968年才取得，此與錢穆本人的捍衛中國傳統思想的觀點有關。五四時期，以胡適為主的陣營取得了勝利，他們對中國傳統文化作出強烈的批評，以現今的觀點來看，對中國傳統進行了「妖魔化」，進而提倡西方的自由主義、實用主義，以圖改革中國社會政治，擺脫中國被列強入侵、積弱無力的命運。雖然，後來余英時、張灝等學者都提出五四知識分子並非徹底打倒中國傳統，而是對其作出重新評價，但五四時期那些極端的批評，早就深入當時中國理想青年的內心，胡適在早期幾乎把過去中國文學的傳統推倒：

近年因為電影《梅艷芳》上映，香港出現了對梅艷芳的各種討論，而她的政治立場更是一大重點。梅艷芳的熱潮，當然跟香港近年的政治社會急劇改變有關，不少人對於梅艷芳本人投射了各種政治想像，有人把她塑造成香港的「政治象徵」，但有人則持反對意見。持反對意見的人很多，首先指出了她在1993年已回中國大陸作慈善表演，跟中國大陸「和解」了，梅艷芳後來亦支持中國政府，幫政府「維穩」。但這些網上的論述，大抵粗略浮淺，只是隨意節錄她一兩句話，以及一些片面的行為，對梅艷芳進行簡單平面的詮釋。到底有多少人認真的尋找她過去的訪問和報導，並且從她各方面的行為進行一個較有邏輯的理解？

最近大陸劇《玫瑰的故事》成為台灣話題，劇本改編自香港亦舒的同名小說《玫瑰的故事》，在香港曾被改編成電影，即陳可辛的兩套《金枝玉葉》電影。不過，與其說是改編，陳可辛其實是玩轉了異性戀為中心的愛情故事，除了保留玫瑰為名的女主角外，其他情節完全是創新，突顯了香港改頭換面式的「即食文化」。

雖然說「在美華人」，但我其實只針對舊金山灣區作討論。筆者90年出生於香港，2013年隨家人移民到舊金山灣區，後來到台灣留學。這是一個很普通的「香港人」經歷，「香港人」大多處於離散的狀態。

日前清大請來著名演員林青霞為畢業生致詞，引來不少攻擊。有人批評林青霞不知為台灣做過多少事，有人批評林青霞的「快樂」脫離現實，作為人生勝利組，住在香港半山上，不知人間疾苦。

香港作為中國近代現代性，是一個非常獨特的地方。19世紀，因為滿清的積弱與帝國主義的侵略，把香港的香港島和九龍半島割讓給英政府，之後簽訂條約，把新界出租給英國99年。