# 康德  

作者在本書中用了大篇幅分析同溫層、假新聞、網軍與酸民，在在提醒讀者，社群平台使用演算法提供個人化資訊，正讓同溫層越來越厚，讀者當可深思為何會「活在平行時空」。

一講起動物園，我們便不期然想起獅子老虎等動物困在園內。其實，動物園是個很奇怪的存在，它是現代世界城市化後，人類把對原始自然的幻想，放置在市區中制度化空間（institutionalizedspace）裡的東西。[1]在宏觀層面，這個偌大的空間是遵守法律與維持地產利益的前提下，各方協調合作的結果；在微觀層面，它則有着如街燈與廁所等，各種各樣的人工設施。參觀動物園，好像是「親親一個虛擬的自然」。

鄂蘭在撰寫〈小岩城事件反思〉和〈教育的危機〉等針對特定議題的文章時，採用了《人的條件》所闡釋的複雜分析架構，但她很少停下來複述這個架構的主要元素。她這種欠缺耐性的做法令誤解很容易出現，她也往往被視為一個冰冷而抽象的思想家，而事實上她卻致力追求一定的具體性。她把她的哲學思考方法稱為「概念分析」，而她的任務就是找出「概念從何而來」。藉著語文學或語言學分析的幫助，她把政治概念的源頭追溯到具體歷史事件或一般政治經驗。然後她就能夠量度，一個概念跟它的源頭偏離了多遠，並追尋各種概念如何隨著時間流逝而產生交互關係，也揭示語言和概念上產生的混淆。換句話說，她在實踐一種現象學。

現存的每一派近代哲學思潮，都有自己的一段成形前歷史，幾乎可上溯到有文字記載的哲學思想萌芽期。因此，這些哲學思潮比思潮的名稱和分明形式歷史悠久；提孔德以前的實證主義，或者提雅司貝爾斯以前的存在主義哲學，完全有意義。初看來，好像馬克思主義情況不同，因為它是借創始人的姓名取名的；說「馬克思以前的馬克思主義」，跟「笛卡兒以前的笛卡兒主義」或「基督以前的基督教」一樣，彷彿是自相矛盾。

真正的自由，就是你知道這件事會帶來快感，但是你卻願意選擇另一條路，你在當下做出的選擇，就是自由的。

後人為康德編全集，包含論著、筆記、書信、講義，加起來多達二十九鉅冊，可見其著述之勤。然而，他性格卻一點都不斯巴達，打窮書生時代起就很喜歡跟朋友吃喝，有時喝太多還會找不到路回家。中年成名後荷包漸滿，就改在家擺桌請客，常要將那顆寶貴的做學問腦袋騰出來斟酌菜單。他只吃午餐，每天都招待友人，日久招待出心得，就把大段的請客須知寫進他七十四歲出版的《實用人類學》一書。