「文化」如何作為人類生態的一部份，成為其表相，我們可以從它與社會現實（人類生態本相）之間的關係說起。簡單說，「文化」讓人們不自覺地產生規律化行為，也讓人們對這些行為作出典範化的價值判斷，而這些規律與典範則強化社會現實。我們舉些實際的例子來說明。譬如，前面我提及，婦女被工作困在村寨空間中。事實上應該說是，婦女在一種社會「文化」的影響下，自動或身不由己地負擔起家中大部份的農事、家事，因此離不開村寨。在同樣的「文化」下，能任勞任怨地完成農事及家事的婦女，被村寨男人們（也被婦女們）認為是好媳婦、好女兒─女人是否勤快能幹，是本地人評其好壞的主要判準。如此「文化」，以及其所造成的現象，也就是文化表徵（如母親與女兒在田裡勤快工作的景象），看在人們眼裡，強化本地男女區分與性別分工的社會現實。
我們再舉一個相關的例子。女人被「困」在村寨中，也因為本地一種服飾「文化」：女性必須穿著有本寨特色的傳統服飾，而男性則無此必要。這其中的部份緣由，有些聰明男人跟我說得很明白；他們說，那是因為男人常外出作生意、打工，穿太特殊不好。他們沒說明白的是，女人為何要穿得「特殊」。事實上，這種服飾文化是為了強調一村寨人群的認同，及他們與周邊人群的區分。由於資源競爭激烈，各村寨、各溝人群間的認同與區分十分重要，所以一種「文化」讓女人以服飾來強調本村寨人群認同，並以此區別於周邊村寨人群。所以，同樣的，在本地人類生態中，「村寨」這樣的社群是人們進行資源爭奪與分配的重要社會組織，其存在及彼此區分是本地人類生態重要的一部份。這是本地人類生態本相。與此相對的是，一種作為人類生態表相的婦女服飾「文化」，讓婦女們的穿著遵循本寨典範，也讓大家藉以判斷或批評她是否穿得正確得宜。如此產生的表相，強化社會本相─村寨社群認同與各村寨間的區分。同時，對婦女而言，這樣的「文化」在過去常讓她們走不遠，出了本寨就被別寨的人視為異類。尤其當她們嫁入另一個寨子時，在前幾年常因無法立即換著本地婦女服飾，而須忍受他人異樣的眼光。後面我還會對此作說明。
我們再談談另一種「文化」。村寨人群記得及述說的歷史，也遵循著一種本地「文化」─我們可稱之為歷史記憶與敘事文化；在從前的著作中，我稱之為「歷史心性」。這是說，在一社會中人們所記得與敘述的歷史，不一定都是過去曾發生的事實，而是循著一定敘事規則的集體建構（其中並不排除有真實成份）。在岷江上游，過去這兒最流行的歷史記憶文化便是「弟兄祖先歷史心性」；在此「文化」下產生的規律化歷史敘事，就是前面我提及的「弟兄祖先歷史」。
＊作者為哈佛大學博士，中研院歷史語言研究所特聘研究員，台師大講座教授，中研院院士。本文選自作者新著《毒藥貓理論：恐懼與暴力的社會根源》（允晨出版）
