同樣一條山路，下山需要上山好幾倍的注意力。
至於下台和退場，曾經在台灣一次大型的群眾示威運動裡，這個我很尊敬的發起人在風起雲湧的時候曾經來邀請我加入。我說，我百分之百支持你的主張，但是請問，你的退場機制是什麼？
他很誠實地說，沒想。
我倒是愣住了。沒想？那麼那些熱情澎湃的群眾，為了一個理想而站出來的善良的人們，留在廣場上，日子久了，太陽曝曬、風雨交加，然後上班上學的人開始對他們抱怨的時候，怎麼轉彎？當他們最後被狡猾的權力打敗的時候，你豈不是毀了他們最純潔的信仰？
他沒法回答我，他還在忙著進場的佈局。
進，需要勇氣；退，需要智慧。缺一不可。
十一、做一個終身的人類學家。
人類學家，不會急著做價值批判；他一定先問「這是什麼」，「這是為什麼」；就是夜半叢林遇到鬼拍肩膀，他也要抓著鬼的衣袂飄飄，問清楚這鬼的陰界來歷。
如果我們對所有我們堅決反對的事、仇恨的人、無法忍受的觀念、不共戴天的立場，都有一個人類學家的眼光，在決定要反對和仇恨之前，先問清楚「這究竟是什麼」，「你這是為什麼」，整個世界可能完全不是你所想像的。
小王子畫了一頂帽子，如果你願意打開，你會發現裏頭其實是一隻大象，如果你願意看得更深一點，原來是一頭被蟒蛇吞在肚子裡的大象。
1756年在歐洲開始的七年戰爭，一方的法國死了20萬人，另一方的普魯士死了18萬人。當法國的軍隊打進了法蘭克福、法國佔領軍進駐歌德家的時候，歌德還不到十歲。歌德一家人，跟佔領軍之間，不該是一個你死我活、相互仇恨的關係嗎？
可是，真正發生的卻不是這樣的。這個法國的指揮官，在歌德家看見了當地藝術家的作品，開始問，「這些藝術家在哪裡？我想認識他們。」他熱愛這些敵國藝術家的作品，在藝術的面前，國界突然毫無意義。而小小的歌德，對七年戰爭最重要的記憶，竟然是一個敵國軍官對藝術的尊重，而他自己的美學啟蒙，竟然來自一個他應該要仇恨的敵人。
只要懂得先問「這是什麼」、「這是為什麼」，你就會發現，帽子裡面其實有大象、戰爭裡面其實有遠比戰爭重大而長久的價值。
十二、帶著溫情與敬意面對歷史，也帶著溫情與敬意理解現實。
錢穆在戰爭時期為青年人寫《國史大綱》，說，對自己的歷史有所知的人，必然會有一種對歷史的「溫情與敬意」。
我接受他這句話。為什麼要有溫情與敬意？對於歷史懷有「溫情」是因為，你看到了前人的傷痛之處；保持「敬意」是因為，你懂得了前人的艱辛之處，也就是一種跨時空的設身處地。
我們今天所堅定信奉的「是，」將來可能變成下一個世代所鄙視的「非」。如果沒有一種懂得，沒有溫情和敬意，下一代人也可以傲慢地、自以為是地拿他的「是」做為磚塊來砸你的「非」。
就是對於現實的種種撕裂和對立，也不妨以多一點的溫情和敬意去理解，溫情和敬意並不抵銷對真理的探求，它反而增加了真理的深度和厚重。
十三、一定要維持「獨立之精神，自由之思想」[9]，如果你的男友或女友深情款款地跟你說，「我想完完全全地擁有你」，不要遲疑，馬上逃走。
如果你自己對你的男友或女友這麼說，那麼…綁個鞋帶吧。
十三‧五、青春的時候，盡量享受愛，享受性，享受知識。白天比黑夜長，享受知識要超過性。
注：
[1] p.41 《八十憶雙親》
[2] p. 283《昨日之怒》
[3] p.13 《福澤諭吉自傳》）
[4] p. 447, 《昨日世界》
[5] p. 35, 《再見大師》
[6] p. 275, 《昨日之怒》
[7] p. 185，《八十憶雙親》
[8] 世說新語：「管寧，華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看 。寧割席分坐曰： 『子非吾友也』」 。
[9] 1929年陳寅恪為「海寧王靜安先生紀念碑」（王國維）所寫的句子。
＊作者為知名作家，本文為作者應香港中文大學新亞書院邀請之演講全文。授權轉載。
