補充一點，即使我們引入先進的機器以提高生產力，這也不代表工人的工時便可減少。因為就算其中一間企業引入機器，因生產力提高，減少工時亦可維持相同產量或質素，但我們不要忘記，若另一間企業同樣引入機器，但工時不減，它的產量或產品質素就會比第一間企業高，所以仍然較第一間企業有競爭力。故此，現代世界引入機械提高生產力，似乎會加劇同業之間的競爭，而為了勝出競爭，企業間也不會因為引入機器就減少工時，所以從實然層面上很難出現羅素所提倡的理念。
當然，從應然層面上看，羅素證成人們為了增加閒暇時間，從而獲得快樂是合理的。或者，在政治哲學或國家政策的層面上，似乎我們是可以這樣設想的，至少在某些北歐國家，低工時的社會政策是可行的。
「工作」可否有別的意義？
羅素的立場的確引人深思，不過他所指的工作，似乎僅限於為了糊口的意義。當然，對於絕大部份人而言，工作的確僅僅是一種手段，賺取金錢才是工作的最終目的。這樣說的話，若一人腰纏萬貫，他根本沒有任何理由工作，每天過着休閒的生活，享受人生就好。但是，為什麼那麼多有錢人還是每天忙忙碌碌地工作呢？似乎工作有另一種的意義，是對一種人生目的的追求。
其實，工作可以分成兩種，第一種可稱之為糊口，第二種則為事業。所謂糊口，就是指人為了最低限度的維生條件而工作，這種工作是維持生命的必要條件，工作就是為了「搵食」[注2]、「交租」以及「看醫生」，這些均為人的基本需要。
事業則並非單純為了糊口，這是關乎一個人一生奮鬥的目標，是勾連生命意義的志業。當一個人說他要發展他的事業，他往往重視價值上的回報多於金錢上的回報。十九世紀末期，西方傳教士諸如馬禮遜等人來華傳教，並非僅僅為了金錢與糊口而已。若果為了日常生計，何不留在歐洲安份守已，每天向身邊的人傳教？這顯然是一種宗教熱情，出於對基督教傳播事業的熱愛，他們才敢於遠渡重洋來到東方傳教。這些都是人之為人的事業，是在價值層面上勞動的例子，絕不僅僅是為了糊口。
對於亞里士多德來說，高尚的工作絕不可能是為了糊口。他所指的是，工作是為了獲得閒暇的時間，他曾寫道：「工作就是為了休閒的生活，此乃快樂之源。」[注3]。這些空閒時間，可讓人們發現這個世界的驚奇之處，從而思考世界的奧妙。思考可以讓人們提高自身潛存的德性（virtue），而思考是人之為人、有別於動物的理性特質，當我們最終能夠充份地發展自身的理性，我們便能豐富我們的人生（enrichment of life），從而獲得幸福（eudaimonia）。所以，為了糊口使我們不能發展自身德性，這樣與動物無異。
