前者毫不遮掩作詞者鬼石學人的戰爭和國家觀念：「歲寒中盡顯松柏之情操，亂世忠臣審視歷史，深感責任之重大，多難之時，吾人應仔細觀察，亞美利加連邦為爭取獨立，受到慘無人道對待；青年男兒應盡義務，拯救貧弱之國家，華盛頓等名將，有義兵之擁戴，遂能擊退敵人，佛（法）英之戰，蹂躪法國全境，英勇健兒應以此為鑑，眾志以成城，其志勝似鐵石，盡為國家效力……」。
在〈愉快小調〉中，則把批判矛頭指向俢改條約、廢娼問題和政府干涉選舉等問題。例如：起來吧！愛國之赤誠男兒，文明開化為何物？何謂博愛主義？吾人歌頌自由，撰文平等之重要，然實行之，只值半錢，輪為空談，其居留地制度，為彼等主義之試金石，吾法令未能達之，即有侵入弱身之寄生蟲，賭博賣淫詐偽術之數，不顧道德倫理，促光怪陸離；其他始自長崎獸姦，諾曼頓輪之沉沒，諸同胞為之飲恨；吾應揮舞輿論之旗，決然與之一刀兩斷，多情多血之同胞，應磨利正理之劍，基於日本刀下，廢除現（不平等）之條約，重振重天之稜威，締結此乃吾人之大急務。愉快呀！愉快呀！」
毋庸置疑，從這些歌曲內容，可以清楚看出歌詞思想主調的變化，也就是由民權運動轉變成對重振國家權威的呼求。其中原因之一，在於批判以鹿鳴館為外交象徵的明治政府對於歐美列強的屈從，同時還對於德川幕府晚期與外國簽定不平等條約的憤懣不平，希望修改條約使日本擺脫軟弱外交的困境，又包含攻擊舊民權派的意味。
更準確地說，歌詞創作者採取「對外強硬」的路線，並寄望於日本帝國成為亞洲的霸主，與白種人先進文明國家分庭抗禮。而這些宣揚亞洲主義的思想和自由民權鬥士的悲壯情緒，後來很大層面影響著啞蟬坊的歌曲創作。
同譜換詞近在眼前
因此，自中日甲午戰爭以來，添田啞蟬坊使用各種筆名開始創作詞曲，結果，他與橫江鐵石合作的〈罷工小調〉，獲得廣大的迴響並為之風靡起來。日俄戰爭期間，日本演歌出現了第二波高峰，接著經由明治末年至大正時代中葉。到了這個時期，演歌歌手隻身站在某個街頭歌唱的身影已不復見，而是整個市鎮都在時興流行歌曲一樣，自稱窮苦學生的青年們競相詮釋演歌的世界，以販售歌詞集為維生。
其中，以小提琴伴奏用「金色夜叉」的情調演唱的神長瞭月聲名大噪，他進而將演歌以「艷歌」表記，引來創新性的轟動。之後，啞蟬坊創作〈喇叭小調〉這首歌曲，由於曲調風格輕鬆滑稽，博得了聽眾們的肯定。當時，他用「悠閒山人」的筆名，以保護自身。就在這時，彷彿說好似的，出現了共時性的歷史行動。
當〈喇叭小調〉大為流行之際，社會主義運動的機關刊物竟然公開募集「同譜換詞之歌」的廣告，打出廣告這個人，即是著名無政府主義者堺利彥，他直接向原作者徵求新作品。眾所周知，堺利彥在日俄戰爭之前，與幸德秋水交誼甚深，他和幸德秋水共同創辦了《平民新聞》，宣傳反戰思想持續主張社會主義。
