這是一個標籤的時代。在社群時代，網民只要給人貼標籤，只要大家各有立場，網民的戰爭，幾乎毫不費力的在網路激戰開來。
當兩岸拿著楊丞琳在中國節目上「海鮮說」和「祖籍說」，被兩岸網民斷章取義，大貼標籤時，忍不住好奇未來去中國賺人民幣的台灣藝人是不是都要被「黃安化」？是不是賺人民幣的台商也有賣台嫌疑？是不是1949的遷徙者，說出自己的祖籍地都成了原罪？
要知道，1949那年到台灣的遷徙者約莫有120萬人，像楊丞琳屬於1949第三代，在台灣的年輕人中，因著基因混血，每5年輕人中，就有一個人是1949的後人。簡單地說，不少台灣年輕人的祖父母，或外公、外婆，在1949前後來到台灣。
我曾經訪過20來位1949三代，年紀在18到25歲的台灣年輕人。他們對上兩代的遷徙故事和祖籍地感興趣，但這並不影響台灣的認同取向。
一位賽德克族的年輕人，父親的家族系統是東北的滿族人，母親的家族系統是父系是雲南人和母系是賽德克族。她將祖母的滿族文化展現在設計上，同時也將外婆的賽德克圖騰設計在飾品裡，對這位年輕人來說，她感謝有1949的大遷徙，才有父母後來的相遇，也才有了現在的她。
她說：父母雙方所代表的基因和文化系統，豐富了她的生命，讓她在尋找藝術的道路上，有更多的創作靈感，同時這些靈感是家族真實的故事。
這位年輕女孩回到父親東北的老家，和滿族的親戚們說起了東北腔，快活地飲白酒，她喜歡東北的直爽和瀟灑。
回到山上的部落，當車子行到部落的地界，她會自動換頻成原住民的說話模式，她會說賽德克族語，也能和族人打成一片，在山上過著屬於部落的節奏，
聽著老人說著部落的故事。她熱愛賽德克族，對自己身上淌流的原住民基因和文化感到光榮！
對這樣的一位生養在台灣，家族中有來自1949基因和原住民基因的年輕人，當我問起認同問題時，她毫不猶豫地說：「我是台灣原住民，同時也是東北原住民」！
此時此刻，我不自主的覺得「年輕人你贏了！」
看過「斯卡羅」電視劇的人，或多或少對吳慷仁飾演半番半漢的「土生仔」感到莫名的同情！因為他們夾在平埔族和漢人之間，都是非我族類。
其實真正的核心問題是，不是他們如何看待自己，而是族群的人們如何看待他們。
「土生仔」面臨的族群難處，在大遷徙浪潮的移民社會中，屢見不鮮。告訴大家一個有點熟悉、又有點陌生的下南洋的歷史，也出現了類似像「土生仔」的角色。
在四百多年前南洋的馬來亞，漢人和當地土著生的孩子，男的叫「峇峇」，女的叫「娘惹」。這群「峇峇娘惹」成了馬來亞英國殖民過程中，相當特殊的一群。有不少「峇峇娘惹」因為文化上較為開放、包容又和英國人混血，再加上「峇峇」是較早的遷徙者，所以峇峇」就成了協助英國統治漢人社會的政治階級，也是馬來亞西化最早的一群人。他們不但掌握了經濟利益，「峇峇娘惹」也是
「中國文化、馬來文化、英國文化」三合一綜合體，這群人對於現今新加坡建國有莫大的貢獻。 （相關報導： 丁雯靜觀點：曹興誠重回中華民國籍─說1949太沈重？！ ｜ 更多文章 ）
從「土生仔」到「峇峇娘惹」，在1949大遷徙的浪潮中，有一種人跟他們很相似，他們在當年被叫做「芋仔蕃薯」。所謂的「芋仔蕃薯」指的是父親是1949的遷徙者，母親是台灣島上的接納者（母親可能是閩南人、客家人或原住民）。
