當台獨淪為政治工具，而且行動者便不須要思考，同時我們也缺乏自我批判的能力時，思想上的控制與矮化便相當容易。英國作家喬治‧歐威爾筆下的世界《1984》，正是一直對我們念茲在茲的提醒著，當統治者試圖控制群眾時，他們僅須控制著群眾的憤怒與仇恨，當集體的仇恨與符號建立時，群眾便會團結起來、任何對統治者的不滿與衝突，都可以透過塑造虛假敵人(另一個國家)的對立性而有所消弭。同樣地，如今的台獨與公民意識等文化，其自身的自我批判與自我反省的能力逐漸衰頹，為了台獨，我們甚至可以不用太在乎台灣鴻海企業對中國富士康工人們的所作所為，是這樣子的嗎？這是公民文化嗎？行動者理應小心，要小心且謹慎的看待國家與國族問題。
同胞須團結，團結真有力？
無須贅述，自318反服貿運動以降，的確激起社會各個領域的公眾意識，但也造成了各種統獨意識上的爭論，而有些是重要的，有些則是無關緊要的肥皂劇；其次，所謂小心看待國家與國族的問題，這並非說明獨立/統一之後，壓迫就不存在/存在，而是我們應小心統獨的情緒煽動，勇敢地去發現當前東亞資本主義的資本流動與壓迫環境，我們對黃安、香港與中國的印象相當深刻，但是Hydis韓國工人來台抗爭事件呢？或者在更早之前，2014年的越南排華大暴動呢？因為他們不是台灣人？所以他們究竟是死是活和我們沒有任何關係？
其次，小心國族的問題，亦並非指涉我們必須直接看待「統與獨」的二元對立的思維，而是要小心、正視這種國族對立式的思維，讓台獨這一詞彙深陷於一種政治符號，或是淪為某個政黨機器綁架大眾的文化暴力時 (這並不代表台獨的反面就一定得是統一)，台獨本身的概念反而變得越發空洞，甚至是自我扭曲，而當台獨逐漸成為一種主流文化，一種缺乏反省與自我感覺良好的文化，其好處是，行動者與組織者皆不須要為自己的文化行動而有所負責，更不須要深層地、跨越疆界地、批判性地認識目前的台灣困境與壓迫的根源，壞處是，我們不用思考台獨下的「人的狀態」，街友、同志婚姻、勞工權益、移工(包括中國工人)、外籍新娘(包括中國新娘)等，他們究竟與台獨的關係為何？台獨之後，他們就不會被壓迫了嗎？還是說，我們一直念茲在茲、肥水不落外人田的期望著：任何大陸人皆不能剝削我們台灣人，但只有我們台灣人能合理地自己剝削自己台灣人，又假使台灣人能剝削其他國家的人的話那更好，因為反正看不到！？
誠然，這並非代表著我們就應支持服貿，或是認為既然台灣人可剝削台灣人，那大陸人也無妨，事實上是，任何的剝削與壓迫都應是不合理的，而這或許是東亞資本主義發展的問題，或是亦包含西方資本主義資本流動的問題，而如果資本壓迫是超越國界的，那我們是否也應更超越國界式的反省？筆者期望，行動者理應進行跨越疆界的超克與批判，因為當我們過度地強調台灣獨立的國族問題時，在錯誤地、自我扭曲地、去歷史脈絡化地移植過去蔣渭水先生的「同胞須團結，團結真有力」的口號；並且將之汙辱、空洞化、片斷化的同時 (誰跟你是同胞？街友和你是同胞嗎？你愛街友嗎？外籍新娘和你是同胞嗎？你愛外籍新娘嗎？精神受苦患者是你的同胞嗎？你又真深愛他們嗎？)；失去思考資本與壓迫的難題、失去一個如何思考「任何人皆有權利自由且有尊嚴的活著的狀態」的勇氣時；那麼，筆者不難想像一個以蔡英文為首的保守新自由主義政權崛起，而各種社會衝突與壓迫合理地被忽略與禁囁，例如現階段的房價高漲與住宅權之爭議、社會各領域工會的萎縮、勞資爭議與華航空姐的街頭抗爭問題、性工作合法化與同志問題等，但是，難到這些都不重要嗎？難到這些就不能算是公平正義的重大議題？還是難道他們都不夠愛台灣？還不夠台獨？或者，難到除了厭惡國民黨、厭惡黃安與支持台灣獨力之外，我們眼中似乎竟無任何壓迫與不公不義之事……或者，我們也開始漸漸投機式的選擇風險較小的道路，而忘記了對受壓迫者而言，抗爭的必然性與重要性嗎？一件公共議題，對那些自允為政治覺醒的公民們或許是一個新聞或興趣，但是對於受壓迫者們，那是每天都得用生命去奮鬥與積極抵抗的鬥爭生活。
