至於過去引起教廷與北京極大不愉快的非法主教問題，其實不是大問題。非法主教目前僅剩八個人，其他的都得到教宗赦免了。若是雙方的談判完成，北京方面要這些非法主教辭職和退休，也是輕而易舉。這八位非法主教，其實也是北京手上的籌碼，能夠適時地成為給予教廷的善意。
上述可能性的推論，有一個在外交上迴旋的空間。與北京建交的，是主權國家聖座。北京管理的中國主教團，是聽命於天主教最高領導機構教廷的宗教團體，即使統一運作臺、港、澳主教，嚴格來說仍是不同的法人組織，可以分別對待之。若未來真的發生這種狀況，將是臺北方面唯一能夠聊以自慰的說詞。
中華民國不在談判桌上
對於中華民國來說，外交部能拿出來的說詞，不外乎教廷非一般世俗國家、教廷從未主動和邦交國斷交過，以及教宗多次對中華民國表示善意來粉飾太平。
確實，教廷非一般世俗國家，教廷在乎的乃是信徒的靈魂，或者更明白地說，信徒的數量。歷經東正教的大分裂、基督新教的宗教革命，至今天主教教宗仍能在國際上動見觀瞻，靠的就是天主教徒依舊是整個基督宗教二十億信徒中，擁有過半教友的這個份量。
中國大陸擁有十多億尚未信仰基督宗教的人口，這是教廷絕不會放棄在中國大陸傳教事業的最大理由。繼續將大使館設在臺北，絕對不利於教廷在中國大陸的傳教事業，且北京也不會允許由設在臺北的教廷大使，直接指揮境內的上千萬天主教徒。
天主教會是否會促進中國大陸內部的和平演變，讓北京忌憚而不願意建交？最大不同處在於，若望·保祿二世是有史以來第一位波蘭人教宗，波蘭有90%的天主教徒，中國大陸只有1%，這樣的數量無法達成量變造成質變的效應。況且中國大陸現今的經濟狀況，也和當年採用計畫經濟導致民生凋敝的共產波蘭天差地別。
教廷從未和邦交國斷交過則是訛傳。教廷和其前身教皇國領土不大、軍事價值不高，卻具有超然地位，故發生國際戰爭時，交戰國大都不會對其宣戰或是交戰，只求教廷中立即可。然後在法國第三共和時期，政府強迫天主教會要改制成一般法人，天主教會拒絕，政府遂沒收法國教會財產以為懲罰，教廷因此與法國斷交過。
兩岸現況乃是中國尚未結束的內戰延續，在國際法上就是一個國家中有兩個政府，教廷其實只須將承認的中國政府由臺北改成北京，並不算斷交。主管教廷外交事務的國務卿索達諾樞機主教也明白說過，只要和北京完成談判，早上談成，下午就可以將大使館搬到北京了。
其他教會高層當然有不同的看法，但細觀這些人發言時的身分，幾乎都不是教廷現任外交體系的主管官員，不在其位不謀其政，最多只能視為教廷為了安撫臺北方面而適時平衡的言論。
