2018年12月20日，國內知名的文史專家─莊永明先生，在其部落格發表一篇文章名為「台北的西門市場」。文中莊永明先生認定臺北西門紅樓的八角和十字造型，乃象徵「八卦」、「十字架」之宗教符號，是作為驅魂鎮邪之用。
2019年7月，臺北西門紅樓文史工作室負責人─黃永銓先生，也針對無從求證之紅樓靈異現象，作如下的談話：
近來西門町仍常傳出靈異事件，有工讀生曾看過一個頭戴鋼盔的日本軍官在十字樓屋頂上走，也有人曾在廁所照鏡子，結果看到日本武士的身影。去年7月15日，西門十字樓祭拜好兄弟，結果東南側地下室卻突然冒煙著火。今年6月30日深夜12點，一位紅樓保全在開著燈的休息室休息，耳邊突然聽到兩聲呼聲，讓他隔天急忙跑到西門町天后宮拜拜。
把上述兩位文史專家的言論兜在一起，你是否發現其中矛盾之處？一個說八角十字象徵避邪符號可驅鬼，另一個卻指證歷歷，說西門紅樓處處有鬼？莊、黃二氏都是受人景仰的文史前輩，但是所言之物卻互相牴觸，真是搞得我好亂啊！
綜觀日治時期的大小建物，像西門紅樓如此獨特的造型（圖1），實乃鳳毛麟角！根據長年累積之研究心得，我認為西門紅樓的八角十字，不該解釋成八卦和十字架等避邪符號，其理由有二：
第一，1908年興建新起街市場（西門紅樓前身）之際，日本人已將臺北西門外的墳墓進行首波遷移，不但徵得3048坪土地，還將2000多具無人祭祀或來不及移出的先民骨骸，合葬於「頂內埔庄共同墓地」，易言之，市場是蓋在已清理「乾淨」的地方。既然已將「好兄弟」安置妥當，那又何必畫蛇添足，弄個八卦十字架來「驅魂鎮邪」呢？
第二，假設西門紅樓的建物本體，真如莊永明先生所言，是象徵八卦和十字架之避邪圖騰，那麼日本人在設計和建造之際，每一環節勢必要符合中國的風水理論，如此才能發揮法力，達到鎮邪止煞的效果！可惜，紅樓的入口大廳，大門開向東北方，也就是開在鬼門的方位，這點不禁令人起疑。
另根據史料指出，紅樓的動工之日是在1908年6月1日（圖2），這一天據農民曆記載，此日乃「月破日，百事忌，除求醫外，宜事少取」（圖3）！由此吾人可知，僅用臺灣人的認知來解釋日本人的作為，這肯定是行不通的！八角十字不該視為避邪符號，其象徵的意涵肯定另有所指。
再來，你有沒有發現西門紅樓文史工作室負責人─黃永銓先生的說法，都是引述別人的靈異經驗！倘若其本身具有陰陽眼，那他的發言或許會有參考性，反之老是一味引用他人的話，不免淪為道聽塗說，是其不足之處。
值得附帶一提的是，西門紅樓的官方網站，也針對紅樓的八角造型提出說明：
1908年西門紅樓……由……近藤十郎設計。年輕大膽的創意以「八卦造型」取其八方雲集之意作為市場入口。
讀完西門紅樓官網的敘述，不知大家有何見解？據我查閱「国語辞書─大辞泉」發現，日文中並沒有「八方雲集」這樣的語詞和用法，所以近藤十郎不會懂得何謂八方雲集！
再者，筆者長年研究西門紅樓和近藤十郎，迄今未曾看過近藤十郎有研究中國的八卦，並發揮創意將八卦之形納入市場設計的文獻記載，所以西門紅樓官網的說法從何而來，真是令人好奇！倘若紅樓官方乃至來自各方的讀者們，能提供史料佐證，這真是近藤十郎當初設計的原意，那我欣然接受，願聞其詳！
行文至此，西門紅樓避不避邪、鬧不鬧鬼、創意不創意已是其次，令筆者感觸最深的是，歷史研究人人可作，歷史故事人人可講，但是有根據才講，沒根據不要亂講，請憑證據講！
歷史研究是人文科學的一環，科學講究的是觀察、推論和實證，探討歷史也應以相同的方法為之，有一分證據說一分話，這樣才能以理服人，不是嗎？
最後，容我針對莊永明先生在「台北的西門市場」一文中，其不足之處作補充說明。莊先生說：
有「八角堂」之稱的新起街市場，也稱「八卦樓」，後來後方又加蓋十字樓，使經營空間更大。
上述這幾句話，筆者認為有兩點要釐清。第一，1908年興建的新起街市場，是由八角形的「八角堂」和十字形的生鮮賣場共同建構而成，換句話說，新起街市場是整個市場的總稱，八角堂僅是新起街市場其中一部份，吾人不該以局部（八角堂）來代稱整體（新起街市場），這一點在臺灣日日新報的報導中，早有明確的界定（圖4～6），主從之間的分別不容混淆。
第二，八角堂也被稱作八卦樓（圖7），這一點沒說錯，但是後來後方「又加蓋」十字樓使經營空間更大，這樣的說法就大有問題！根據台灣日日新報的記載，八角堂和十字樓的設計是在同一時間完成（圖8），是出自近藤十郎的手筆，且無孰先孰後之排序問題。
文/文史愛好者 黃正安
責任編輯/潘渝霈
