# 集體記憶  

以「記憶」作為世代的標記，也是本文畫龍點睛的書名。筆者透過了它，進入受訪者的記憶世界，藉著每一個世代集體記憶的標誌，為受訪者在沓雜紛亂的記憶圖譜中，尋找形塑認同的軌跡。法國學者傅敏雅用「記憶之島」為題分析台灣的社會現象，意在言外地凸顯台灣是個記憶衝突的島嶼，彼此的記憶分歧、對立、無法共量。透過不同的集體記憶、傳承記憶、官方記憶，筆者不僅可以找到世代與世代的差......

記憶研究的發展大致可分為三個主要階段，第一波以Maurice Halbwachs的理論為基礎，強調記憶的社會框架及集體記憶的功能。Halbwachs提出了「集體記憶」的概念，認為記憶並非個人孤立的活動，而是由特定群體共同建構。他主張，集體記憶透過家庭、宗教、階級等社會機制進行運作，並關注社會如何塑造與維繫這些記憶。​​​他的研究突出了集體記憶在群體認同與文化......

很多人以為，《八佰》只是一部關於 1937 年淞滬會戰的戰爭片。但真正值得警惕的，從來不是四行倉庫裡的槍聲，而是當銀幕熄滅、影院燈光亮起後，留在年輕觀眾腦海中的那股餘溫。在資訊爆炸的當代，《八佰》的戰略價值不在於它是否百分之百還原了歷史細節，而在於它成功讓一整代人「感受到歷史」。這是一種極其現代且強大的力量：它不是歷史的複刻，而是一次關於「記憶定義權」的未來......

一、問題的由來近年來，台灣社會政治語境中出現一種廣為流傳的敘事，即所謂「台灣悲情論」。該論述主張：台灣自荷西、明鄭、清朝、日本乃至國民政府以來，始終由「外來政權」統治，台灣人「四百年來從未當家作主」，因此台灣歷史乃是一部長期被壓迫、遭剝削的「殖民史」。此一說法在特定政治勢力推動下，日漸主導公共記憶與集體認同，成為形塑台灣主體性的核心敘述之一。然而，歷史的真實......