# 纏足  

剛剛過去的這一週，台灣在東京奧運寫下史無前例的佳績，街頭巷尾都在為了賽事、獎牌和新世代選手揮灑自我的精彩表現瘋狂。

臺南安平是臺灣最早漢人移民聚居的地方，也是第一個漢人政權的政治中心，所以無論是中華文教以及民間禮俗都充滿了傳統的色彩。尤其嘉南平原開發很早，所有富裕的人家全部集中於此，他們優越的經濟能力充分地表現在生活層面上。本期照片反映晚清時期臺灣富裕階層的生活情況，包括他們華麗的穿著、屋內高檔的家具以及各種講究的打扮，都讓我們看到晚清臺灣物質生活豐裕的一面。

領臺初期，日本面對應接不暇的抗日運動，加上同時還得安撫臺灣民眾，因而對臺灣固有的社會風俗習慣，大都採取放任、不加干涉的治理原則。即便在統治政策日益明確、積極的兒玉──後藤時期，他們對語言之外的服裝、文化仍遵循「舊慣溫存」的態度，使的臺灣民眾的服飾外觀維持清朝時期的風貌，沒有立刻發生改變。這種情況直到1910年代，開始解足、剪辮時，才逐漸有所不同。

編按：中國纏足的習俗，始於南唐後宮，從宋代開始流行，一直到清末民初才逐漸禁止，究竟這股延續數百年的風潮是怎麼興起的呢？歷史作家這樣說…

「纏足」是一種舊時代的風俗，女性需自小用布帶緊纏雙腳以壓抑腳掌的生長，不惜導致足骨變形而讓雙腳保持細小。根據資料來源，這種駭人聽聞的風俗自宋朝興起，但唐朝開始已有纏足的記載，並在1912年正式由孫中山宣布，全國勸禁纏足。

就像神話和傳奇故事一樣，童話故事也能幫助我們和原型陰性重結關係。事實上，對榮格學派心理學家來說，童話故事才是原型意象的主要來源；它們能幫助我們了解心理情結並提供線索讓我們能加快療癒進程。

我在榮格學院受訓的五年裡都以這與世隔絕的小木屋為家，讓我擁有時間、可像佛門弟子所說「思考自我本然面目」，也就是發現真正的自我、出生之時的真我。之前我戴著面具生活，而這假我在人為運作下已與我的職業成為不可分的合體。我必須放棄職業和伴隨著職業而來的生活方式，以森林和大自然為家，去找回和治癒本我。