而真正想要說明，昏禮對於為政的重要性應該是以下的這段話：
孔子對曰：「古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親人也。親之也者，親之也。是故，君子興敬為親，舍敬，是遺親也。弗愛不親；弗敬不正。愛與敬，其政之本與？」
這段話看似孔子在強調「大昏」的重要性，強調愛敬其親是為政之本，實際上背後有一個故事。就是當時哀公做了一件事，引發了人民的不滿，這件事就是哀公以妾為妻，亂了倫常。孔子才特別強調「大昏」也就是妻子的重要性。換句話說，理雅各的理解，漏掉了這一個背景故事，所以誤以為孔子把夫妻之昏，視為非常嚴肅的，但孔子真正的含意是「因時設教」，也就是在哀公問他問題的當下，試圖要點醒哀公做了一件讓人感到觀感不佳的事，而人民的觀感不佳，就會影響對執政者的信任度，當然會危及政事，昏禮是政體的基石，應該是要在這個脈絡下理解才是。
此外，熟知孔子與先秦儒學的人就會明白，孔子雖然非常強調長幼有序、夫婦之別，但孔子對於禮是有「因革損益」的。《論語》裡說「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」此處的意思是說，我們可以就當時的禮來往前推或是往後推，從那些變革的過程中來推測後世的裡情景。這裡雖然孔子是為了回答子張，因為子張問孔子，十世之後的典章政事，我們如何能知道。但從孔子回答的答案裡，可以看出孔子不否認「禮」有其變化性與彈性，荀子也說過「禮之中焉能思索，謂之能慮」能夠重新思考禮的在不同時間點裡的意義，這才是聖人。
尾聲：
儒家長久以來被視為傳統的、迂腐的，其實有很大一部分的原因在於詮釋者，再來就是儒家長久以來被視為道統，特別是韓愈之後，經由宋明儒，儒家便成為可怕的吃人禮教，有趣的是，宋明儒學在上個世紀，被中國哲學的研究者拿來與理性主義後的西方哲學對比研究，特別是康德的規則倫理學。而兩者不謀而和，康德的道德動機與道德規則，看似與中國哲學特別是宋明儒與宋明儒口中的孟子相契，但也正因為這個學派的產生，抹煞了傳統儒學的彈性與開放性，這是這個時代的研究者很需要反思的。大法官的誤解體現了這一點，意即西方世界對於中文世界的儒學認識還是停留在上個世紀初期（理雅各是上上個世紀的人），這其實是蠻有趣的現象。
文化間的誤解永遠都會存在，這次大法官的引用在我看來是雙重誤解，第一他們本身也被舊的思維給包裹住，很難接受超出傳統的婚姻模式，第二他們誤用了一個更老的傳統，因為他們誤以為這個老傳統是迂腐的，這的誤解源自於譯者本身也不了解這一個老傳統。至於這些誤解，則是來自於他們對於自身所熟知的那個世界將要改變的不安與惶恐。這個世界本來就是在時間與變動性之中，真正的智者，無論如何都會敞開自我，擁抱那些開放性，即便是被誤解為守舊迂腐的孔老夫子。
＊作者為淡江大學中文研究所博士生
