就像神話和傳奇故事一樣，童話故事也能幫助我們和原型陰性重結關係。事實上，對榮格學派心理學家來說，童話故事才是原型意象的主要來源；它們能幫助我們了解心理情結並提供線索讓我們能加快療癒進程。
在所有童話故事中，灰姑娘故事可能最為世人所知──它有幾百個版本散布在世界各地。幾乎所有版本的故事都和一個由邪惡後母養大的美麗女孩有關。在女孩母親去逝後，後母帶著一或兩個充滿惡意的親生女兒嫁給了女孩父親。父親也許不久就死了，或者似乎未能發現女兒受到虐待。其他在灰姑娘故事中常見的元素有：小腳、失而復得的鞋子、盛大的舞會或重大活動、會說話或具有特異能力的動物、嫁給王子或找到真愛、以及現身提供協助的仙子。
雖然有證據顯示德國人在十六世紀時就知道這故事，格林兄弟卻要到三百多年後才正式用德文把它記載下來。義大利文版則在十七世紀年間問世。一六九七年，法國查理‧佩羅（Charles Perrault）把口傳故事記錄成至今聞名的版本，並把它納入《古故事集》（Tales from Olden Times）──今稱《鵝媽媽故事集》（Stories from Mother Goose） 。就是他的版本引入了神仙教母、南瓜和老鼠這些元素。這個故事版本──尤其經過迪士尼電影改編和修飾後──如今已傳遍西方國家，以致幾乎每個人都認為故事就起源於這本故事集。但事實上，最早的已知文本出現在唐朝學者段成式於西元八五○年左右收錄的當代筆記小說中，其中包括了鬼故事、異聞以及動植物知識等。即使以那年代來看，段成式記載故事的方式還是讓人覺得它應已口耳相傳了很久時間。因此，灰姑娘故事很有可能起源於中國；我們只是無從確認而已。
無論如何，這版本具有歷來世界各地灰姑娘故事如上所述的所有共同元素。基於幾個原因，我們有必要檢視它。第一個原因是，就算它不是真正第一個灰姑娘故事，它也是最早故事中的一個，可以幫助我們更清楚了解原始的原型能量及其治療能力。其次，它所蘊含的意象和現代迪士尼式的概念大相逕庭，因此可以清晰呈現故事中較深刻和富含意義的象徵符號。最後，這故事寫成於唐代。正如我之前在探討歷史時提到的，舞者的纖足曾令唐代人著迷而形成風尚，最後竟讓繼唐代而起的宋朝成為纏足的正式起始時期。漢學家高彥頤認為這絕非偶然。她相信，纏足風的興起與灰姑娘神話、社會對小腳的推崇以及後來的迷戀有直接關係。從榮格學的觀點來看，這確實言之成理。搖曳生姿的小腳女人沒有堅定的立足點，也缺乏陰性力量，可說「不堪一擊」。但在相信高彥頤的看法、認為「灰姑娘情結」和纏足風確實有關的同時，我們也相信這早期的中國故事可以指引我們如何去重拾立足點和重與原型陰能相連結。
在段成式的故事裡，名叫葉限的美麗女孩生活在故事寫成前約一千年的時代，住在中國南方一個散落著窟穴和山洞的地區。她的父親姓吳，是當地的洞主，被村民尊稱為吳洞主。吳洞主很愛聰明伶俐的葉限，更因葉限擅長在溪中淘金而感到十分欣慰。
葉限的母親死後，吳洞主再娶了一個帶著兩個女兒的女人，但不久他也死了。從此，後母盡派葉限去做危險和困難的工作，要她上高山砍柴、下深澗打水。有天葉限遇見了一件讓她稍感快樂的事情：她在溪水中發現了一條金眼紅鬚、身長約五公分的小金魚。葉限用水盆把牠帶回家，不料牠每天都在變大，不久葉限再也找不到可以容納牠的砵盆。於是她把牠放在屋後的池塘裡，很快牠就長到三公尺那麼長。葉限每天都會帶些口糧去看牠；只要她一過去，金魚就會把頭抬起放到池塘邊上、好靠近葉限。但一旦有人走近，牠就潛回水中。
有一天，在葉限不知情下，邪惡的後母發現了巨大的金魚並決定把牠烹煮成各式美食。為了捕捉金魚，她虛情假意地誇獎葉限工作勤快並送她一件新外袍。接著，她派葉限到很遠的河川去打水，然後穿上葉限的舊外袍、走到池塘邊。葉限的金魚朋友才抬起頭來就被後母一刀給刺死了。她把魚煮了並享受了一頓美味，然後把魚骨藏在糞堆裡。
葉限回來後發現魚不見了，於是放聲大哭。突然有個披頭散髮的人從天而降、告訴她不要哭。他解釋是後母把魚給殺了，並要葉限從糞堆裡拿出魚骨、把它們藏在自己的房裡。他說魚骨有很大的法力；她有什麼願望，魚骨都會幫她實現。
名為「洞節」的盛會來臨時，後母要葉限留在家裡照顧花園。但是，其他人才一離去，葉限就要魚骨賜給她參加盛會可穿的衣服。一件美麗的翠玉色絲袍和一雙金鞋立刻出現在她眼前。葉限穿上它們後就去參加盛會，但她的一個妹妹看出這穿著翠玉色衣服的美麗女孩很像她姊姊。葉限趕緊跑走，但金鞋卻跑脫了一隻。
幾個洞區的人發現這隻金鞋後把它賣給鄰近島上的國王。這國王命令宮中所有女人都來試穿鞋子，但連最小的腳都因比鞋至少大上一寸而擠不進鞋裡。他也發現這鞋不可思議地輕如羽毛、即使撞到石頭也不會碎裂。他開始懷疑這鞋的來歷，於是逮捕了那幾個洞區居民並嚴刑逼供，最後他相信這幾個人並不知道鞋主是誰。但這些人告訴了他鞋子是在哪裡找到的。國王馬上就派手下去搜索那地區。
國王在所有鄰近屋宇都找不到鞋主，然後見到吳洞主的山洞就在附近。國王要葉限套上鞋子，立刻曉得她就是他要找的人。隨後，穿著一雙金鞋、光采照人的葉限披著翠玉色外袍走了出來，怯生生而婀娜地步向國王。國王於是帶著葉限和魚骨回到他的王國。
國王回到島上後封葉限為上后（崇高的王后），但他開始貪婪地向魚骨索求奇珍異寶。魚骨靈驗了一年後就不再回應他。國王把魚骨埋在海邊，用百斛珍珠覆在上面，並在掩埋處四周用黃金立界。然而最後王國內還是發生了叛變，那些珍珠和黃金最後也都被用來償付叛軍。海浪也把這地點沖刷得不留痕跡……
雖然這故事明顯具有所有灰姑娘故事的傳統元素，但在它和我們熟悉的西方版本故事之間顯然存在了某些重大差異。葉限成為王后之後就沒有了下文；我們不知道她在叛變一事中的遭遇。這表示這故事並不以我們所熟悉的「從此幸福一輩子」為它的結局。另一個差異是：貪婪殘忍的國王基本上不是西方灰姑娘的白馬王子。這些差異最讓人感興趣的地方是，它們可支持幾十年來批評迪士尼版灰姑娘故事的女性主義論點。女性主義者認為：我們不應讓女孩以為找到「白馬王子」就會幸福，而且找到「白馬王子」也未必是好事。她們也指出，灰姑娘真正需要的就是用自己的雙腳站立在世界上。這麼說來，這故事在某種意義上也許就是要告訴我們這一點。用榮格的話來說，女孩需要找回正向的女性立足點、找回她與大地母親的連結。
＊本文選自《纏足幽靈：從榮格心理分析看女性的自性追尋》（心靈工坊）
