善用音像文獻來創造價值
今年的上白礁祭典除了蜈蚣陣、擔馬草、庄頭自組藝閣、文武陣、華美的輦宮之外，還有個亮點是慈濟宮在兩年前發現了一批民國60年所攝製的8毫米有關上白礁祭典的紀錄影片，委託台灣電影保存協會電影蒐藏家博物館修復並掃描，以利數位保存，並預備於國曆5月13號在慈濟宮廟埕公演，這部影片是迄今為止年代最久遠「學甲上白礁」的「動態影像」（moving image）紀錄，從影片中可看見民國60年，也就是歲次辛亥年科「上白礁」祭典從籌備到各個陣頭遶境過程完整紀錄，8毫米影片曾被視為業餘或家庭用的媒材，但由於本影片的發現與重現，證明了它具備了優越的紀實功能與文獻價值，拍攝8毫米電影的成本與技術門檻相對較低，但是它的再現真實的能力相較於其他媒體毫不遜色，而且更值得我們深思的是這個8毫米影片是一種具有物質性的載體，影像可以安定且安全地附著於膠片之上保留50年，像「時光膠囊」（time capsule）一樣，把固化了的先民上白礁祭祀影像做了跨時空的搬運，也預約了50年後與我們見面的美好相遇，讓這部8毫米影片做為橋梁，架接起兩個時代的「在場」，讓文化傳承沒有斷層，讓這個古老故事能繼續傳唱，讓「鑒往知來」的智慧終究圓滿，不至於只做了半套因為缺了「鑒往」部分，而導致「知來」充滿望文生義的成分。
以上白礁祭典為例，由於8mm影片的出現，對比出了50年來演化的過程，通過老影像的比對，我們察覺有些陣頭已經失傳，有些藝閣有顯著的改變，其實他們都是現在進行式，永遠是以一種辨證的方式在推陳出新，加入新的元素，永遠是截取了最時尚的故事或時代劇，採茶舞，原住民舞蹈，民國60的影片甚至看見每一支表演隊伍所舉的名牌都有國旗圖樣十分醒目，在當時是如此自然，毫無違和之感，不禁讓我們想起中華民國是在1971年退出聯合國的，也就是拍攝這部影片的年代，這些蛛絲馬跡都反映了當時的時代氛圍，其他如電子花車，電音三太子，都是現在的產物，這些都說明陣頭與藝閣的表演記載了每個時代的生活面貌，留下了與時代碰撞的痕跡，每一年的記錄都是慈濟宮上白礁遶境祭典的一個版本，給我們留下了大量有價值的訓詁學材料，從版本與版本的差異間，考察大時代的變遷，2022年上白礁祭典被行政院文化部認定為國家重要民俗，我們認為這是一件好事，學甲的保生大帝信眾，用了362年的時間譜寫了這段佳話，用他們年復一年，一代接著一代的實踐中來表達對於保生大帝不變的忠誠。
作為一個宗教團體，藉由保存自身歷史影像的同時，也為時代留下了珍貴的紀錄，學甲慈濟宮做了一個良好的示範，值得一提的是董事長王文宗長期支持臺南藝術大學影片修復的工作，2020年修復了一卷民國70年16毫米拍攝的「學甲慈濟宮上白礁」祭典紀錄片，至今在社群媒體中已創造50萬點閱率關注，他更號召慈濟宮工作人員根據電影中的紀錄，復振了中斷多年的藝閣、北管、採茶舞，用心傳承屬於學甲人的記憶，這是一個善用音像文獻來創造價值的一個例子，我們呼籲台灣各地的寺廟或宗教團體均可以參照學甲慈濟宮的經驗，開始盤點整理自己的影像資產，產官學各界也應該提供協助去發掘那些沉澱的歷史並從中萃取知識，這是時代賦予我們無可推卸的責任，歷史經過沉澱之後它的邊界會變得模糊，不再僅屬於個別宗教團體，而是屬於大家，若干寺廟就能拼貼出一個時代的大歷史圖像。
[1] 《論集體記憶》莫里斯·哈布瓦赫著，畢然，郭金華譯，上海人民出版社，2002。
＊作者為電影蒐藏家博物館館長、國立臺南藝術大學榮譽教授、台灣電影文化資產保存協會理事長
