近代歐洲在其興起時，就以希臘文明為其認同的源泉。並以其獨創性來稱頌其偉大與先進性。黑色雅典娜3大卷，是從文字學及各考古文獻，以正面表列的方式來呈現古希臘，在各方面都受古埃及的強烈影響。本文是從埃及法老王的體制，在向外擴張時的文化衝突，來印證雙方的矛盾關係。原則上，希臘菁英是以特殊的方式，來回應古埃及在文化上的入侵與殖民，不是全盤接受也非完面排斥，這種史詩及悲劇的創作，正是希臘的獨特性之所在。並以微修腓尼基字母的方式，來開創出希臘語的文化霸權。
古希臘悲劇起源的反思
埃及文明前王朝時期約在西元前5300年開始發展，而早王朝時期约於西元前3100年前，就有較明確的考古及文獻留下來。當埃及王族在建構其自身的神聖性與婚姻關係時，內婚制一直是其體制的核心。某方面，這也是人類由部落走向國家時，一種很自然的選擇。世界上很多古老原住民的傳説大都有提到，其祖先是在某一圖騰動物保護下的兄妹間代代繁衍出來。可以説只有埃及古文明，正式將其納入王朝體系，而傳承幾千年。在當中男女法老王的地位與權力，幾乎是相等的。
這種在其他文明認為是亂倫的體制，若遇他文明時，就會讓其他族群感到格格不入。因為埃及文明在西元前30年就被消滅了，埃及文也跟著成為謎團。此法老王體制，就由各文明體自己去猜想，似乎只有一位男性法老王的面貌，代代相傳，而托勒密王朝史，所告訴我們的卻完全不是這麼一回事。
在中國史中，當南方的農業民族，看到北方的遊牧民族之王后轉嫁給新可汗（無血緣關係）的事件時，就會覺得大逆不道。北魏時期，曾鬧出漢族菁英嘲笑胡人先祖的不倫行為，就惹得胡人皇帝大開殺戒，這種文明衝突基本上很難化解。另外，在全球文化史研究中，都在問人類由母系社會過渡到父系社會的轉折處，是在什麼時候？埃及史卻告訴我們，此轉折處就是男女有相同的王族地位及權威（有人認為夏及商王朝就是國王及王后都有同等地位）。
而其他文明則是快速的走向貴族封建制度，當中女性的地位被壓低，堂表兄妹間的婚姻就成為王室傳承的主脈。從現代的遺傳學來看，堂表兄妹是四等親的婚嫁，仍有很大的風險。但現存的歐洲貴族，仍不放棄此血親上的神聖特權。中國小説紅樓夢中，賈寳玉也是和其表妹堂姐大談戀愛婚嫁。
在人類社會學研究中有一課題，即在探討從小生活在一起的兄弟姐妹間的性吸引力問題，而台灣以前的童養媳制，正是此問題的最佳田野調查對象。經過長期研究發現，童養媳婚姻大都不幸福，此乃小時侯的同伴關係，很難培養出良好的性吸引力。衡之以托勒密的男女法老王史，就會發現，其政治權力同盟之利害關係，遠大於兩者的實質婚姻內涵。
很多的強勢法老王（不分男女），在現實生活中都有很多的地下情人，更生下很多的私生子，雖然正式婚姻之兒女們較有法定地位，但私生子們也常常涉入權力鬥爭中。此同盟的利害關係，就要借助法老王的詛咒，來威嚇那些對此體制產生實質破壞的行為，即在公共形象上不能破壞此神聖體制，至於私底下的行為，就要靠各法老王自己的能耐去解決。
古希臘民族是一學習能力很強的族群，其文字直接套用鄰邦腓尼基人之文字改良而來（只多加上母音）。其在邁錫尼文明期，可能和來自埃及的先進殖民者，產生很多的衝突和融合。到西元前8世紀時產出荷馬的兩部大史詩，到了西元前5至4世紀左右，雅典城邦產生大量的戲劇文本，這些作品將大量古老民間流傳的故事，提升到悲劇文學的殿堂上。到其正式演出時，則是幾千人同喜同悲的氣氛在觀看。
當中伊底帕斯王和阿伽門農悲劇，幾乎已成為西方世界探索悲劇的典範。其核心處，卻是對埃及法老王亂倫體制的強烈反抗，也是在此反抗中，塑造出戲劇的張力，這種創造力的反應，正是古希臘社會對古埃及文明的吸收及反芻，其最高峰處就在托勒密王朝中顯現，亞歴山卓港所開創的成果，幾乎立下西方從西元初年到西元15世紀間的重要文化根基。
以歐基里德的幾何原本來說，中國的漢字文化圈直到19世紀才有全譯本，而其對西方人的邏輯訓練早已近2000年的歲月。
西方從16世紀起，從葡萄牙、西班牙、法國、荷蘭、英國、德國、到現今的美國，無不以希臘與羅馬的文化為追溯其文明發源的依據。而由文藝復興時期起，此古文明異教徒的文化即不斷地滲透入西方文化的視野中。也因如此，早在1820年代起，希臘的獨立運動，就由西方的文化及政治菁英帶動下風起雲湧，這顯然要把這文化發源地拉入西方的懷抱。
在文化想像上，就將希臘留傳下來的文本不斷的複製轉化，為突顯希臘的獨特性，故意將近東文明的重要性貶低。德國的浪漫主義，進而創造出雅利安人的神話，認為雅利安人的入侵到希臘、歐洲、到印度，這群草原蠻族所建立的國家，才是西方文明的創造力來源。甚至連希臘的阿波羅神及蘇格拉底的哲學教誨，都被視為墮落的起源。西方文化人，莎士比亞、哥德、尼采、佛洛伊德、及海德格等，都以重塑改寫希臘文本為職志，這是在探索西方帝國主義思想，無法迴避的大課題。而埃及法老王的皇室內婚制，也值得研究古埃及歴史及文化學者進一步去深入探討。
＊作者為成大講座教授
