隨著即將到來的台灣同志先驅祁家威的釋憲案即將開庭，各界已將其視為同婚民法修正案二讀前的最後攻防。若該釋憲的結果對挺同方有利，不僅可為執政黨開脫，更直接影響該法案最終通過與否，因此正反雙方對於該釋憲案的關注程度可想而知。目前處於劣勢的反方，也表達若結果不理想，不排除再進行新一波的抗爭。
而在每一反同婚場合，不難發現最具存在感、反應最激烈的，毫無疑問的是基督教族群。雖然這早已不是新聞，但外界始終難以理解這樣平常靜默無聲族群,在面對同志相關議題時，竟會表現出如此激進，甚至是瘋狂的舉動。
回朔到基督教創教之初，正巧是羅馬帝國最為強盛的時期。依當時的社會風氣,同性戀可說是一種備受到肯定，甚至是代表上流社會的一種流行。而基督教當時是貧民窟的信仰，比起不正常的性行為，其更代表的是一種貪婪、欺壓的象徵。縱使之後基督教取得了西方世界的信仰主導權，信徒也早已不再是被欺壓的下層階級，但這樣的仇恨同性戀者的文化依舊保存了下來。理所當然的，這樣的觀念也保留在台灣教會文化當中。
然而翻開聖經，同性間性交充其量也只是歸類在「犯姦淫」，並非是獨立出來的罪名。若依「摩西十戒」，同性性交與拜媽祖基本上是同樣等級的罪。但我們卻從沒見過台灣基督教徒號召在大甲媽祖鎮瀾宮前靜坐抗議。如此的「雙重標準」文化，對於台灣以傳統宗教為主體的社會尤其明顯。這樣的作法若說是「欺善怕惡」或許是太過了點，但「柿子挑軟的吃」倒是肯定的。
在抗爭旗號上，「對外」與「對內」存在著的差異也相當令人玩味。
對外，「信心希望沒有愛聯盟」的主張「守護家庭，保護兒少」堪稱最具代表性。這樣的說法不僅淡化了其根本上的宗教意味，更扣住了台灣傳統上最在乎的家庭價值與兒少議題。然而對內，卻是完完全全不一樣的說法。在議題最沸騰之時，台灣最大基督教體系－靈糧堂，以為期兩週大篇幅的方式在週報上傳達「同志運動乃是撒旦教之勢力」之理念。字裡行間「仇敵的伎倆」，「邪靈」等字眼層出不窮，最後再慷慨激昂的以「為神打美好的仗」做結尾，儼然是現代版的討賊檄文。然而其中卻看不到關於「守護家庭，保護兒少」等字，更有「防止促進過多兒童權益、反廢除體罰」等與其對外論述相左之看法，再次體現其一貫的「雙重標準文化」。
到了抗爭白熱化時期，為免其抗爭勢單力搏，更出現「全國宗教大聯盟」這樣奇葩的組織。為了反同，牧者們願意放棄教義中「唯一真神」的教誨，與一群「信假神，拜異教」之流共同合作。此舉可說是完美的詮釋了何謂「聯合次要敵人，打擊主要敵人」之作法。筆者也只能感嘆「兵不厭詐，這就是屬靈的戰爭」
當我與主內弟兄私下談起同婚議題時，所談論的其實並非能否「擋下來」，而是「擋多久」。「就算撐過這一次，十年之內也一定會通過。唉，沒辦法，贊成聲浪一年比一年的強，可是會眾的支持力道一年比一年弱，尤其是年輕世代……」身為年輕世代的我也只是默默的聳肩。
「十年之內若不改變，基督教將會被台灣新的世代所淘汰，但原因絕非反同婚。同婚議題終將會過去，但為了反同婚而無所不用其極的嘴臉，卻會深深刻印在一個世代的腦海中。」這是我沒說出口，但卻是最沉重的憂慮。 （相關報導： 同婚釋憲 許毓仁：執政黨在測風向 ｜ 更多文章 ）
*作者為關注各種政治社會議題的大學生
