文言文的生命力，就用蔡總統國慶致詞〈更好的台灣〉示例。其中文言用語，如遠道而來、全力以赴、曠日廢時、責無旁貸……等皆是。而如「強化戰力」，用文言的使動用法，表示「使戰力強化」。
怪哉！致詞文語病連連。如「歷任政府」，中華民國政府一直都在，何來「歷任」？如「藉著這個機會……代表著相互扶持……」，兩「著」字應刪。如「我們……幫台灣……。」助他者才叫幫，蔡總統把台灣當他者？如「攸關台灣前途」，把「攸關」當動詞用，眾人共犯的錯誤。「攸關」係文言用詞，「攸」是指示代詞，用法同「所」字相近。攸跟動詞組成的詞組是名詞，不是動詞，在句中做主詞或受詞。限於篇幅不便多引，請至總統府網站觀覽便知。
前文提到胡適晚年談話，他告訴人，把《論語》、《孟子》讀熟讀通，文章自會寫通。胡適這番談話，像在為林紓說的，「古文者，白話之根柢」作註腳。《論語》、《孟子》是先秦古文，先秦古文不獨是後世古文的源頭，不少字詞和語法已嵌入白話文的基因裡，讀得熟透，自可裨益白話文造詣。
譬如《論語．先進》：「舍瑟而作。」有人批評說，作是起立的意思，叫人讀那些早已過時的詞義，是很沒效率的做法，因為幾乎只有在引用原古文時才會用到。其言差矣！作，起也。《說文解字》曰：「起，能立也。」清代段玉裁注云：「引申為凡始事興作之稱。」則知作字含有興起、創造之意，則知為何創作、製作、寫作等詞，用作字而不用做字的理由。
再如義父、義肢，辭典解釋「義」字：「假的，有其名而非真、非親的。」解釋沒錯，卻沒說出本源。本源出自《孟子．告子上》，告子曰：「仁，內也非外也；義，外也，非內也。」義因而引申作「外」的意思，表示「不從己身所出」。
語法例，《論語．季氏》：「遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。」來之，意思是「使之來」；安之，意思是「使之安」，皆使動用法句式。前面提到「強化戰力」，就是這種句式。
這些例子告訴我們，文言未死，文言語法仍活著。沒把文言文搞好，字詞、語法錯了都不知道。語法錯，文章不會寫通的。
最近看到「同理他人」的說法。「同理」和「同情」若作動詞，是不及物動詞，後面該接補語。因此，正確說法是「同理於他人」、「同情於他人」。
語法會弄錯跟語感不佳有關，而培養語感，讀文言文會比讀白話文效果好。文言文的特色，用詞典雅精練，言簡意富，富於言外之意，意味雋永。這正好回答一個問題，有人以為，想要知道古書內的東西，可看翻譯書，何必去學「難以理解」的古文。這是誤會，以為翻譯可代原著。文言文的特色，使古書有些部分，就如馮友蘭說的：「簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示；這就意味著丟掉了許多。」
