當然，在民主政治的制度下，要獲得議題發聲權，最好的一個選擇，就是投入選舉。於是乎這群現代版的竹林七賢們，倚仗著他們的外在形象，也在選舉中獲得眾多支持。然而，如果說政治真是眾人之事，則眾人之事，也大部分是平庸與現實的，這就是政治的特性，也是社會的必然，無論再高的道德標準與理想，終歸要去檢驗是否合乎人民基本的生活需求，因為這才是選票的來源，才是可以不被任期限制而減少自身社會影響力的利器。但，這樣的平庸，與這群現代竹林七賢們所堅持的原則理想，必定是衝突的，所以不時的對抗政府，與訴諸遠大理想，痛陳顢頇現狀的言論，是他們常常藉以保持外在形象的舉動。然而最讓人看得膽顫心驚的，是他們以前述自身群體的特徵，強行套入在政治的場域中，這可就真的麻煩大了。
為什麼如此呢？因為政治不外乎人性，而人終究不是完美的，期望這樣一個人性綜合體的場域能符合完美的標準，不是昧於現實，就是別有用心。然而這群現代竹林七賢們，似乎是沒有認清楚這一點，又或者，他們自願扮演起精神導師的角色，因此有了許多令人無法理解的舉動，例如關切計畫摘要的字數與預算之間的關係，並以得出的結果，評判政府是否在計畫的訂定上輕率而為，又或者，抓住某幾日特定法案於國會審查時，執政黨被在野黨用各種常規及非常規的手段阻撓議事進行，據此認為國會嚴重失能，自我閹割，沒有廣納大眾意見，違背了民主的真義，卻忽略了法案在國會的審查程序在這群人批判之前已經進行了一段時間，行政與立法部門間也已經有過對話，甚至在更早之前，國會還為此開了數場公聽會邀請民間來與政府對話。
最讓人不解的是，在政黨政治的架構內，行政、立法、黨三者本來就各司其職，也被賦予不同的社會角色，黨以非公務體系的角度為政策宣傳與辯護，這本就是再自然不過的事，卻被這群現代竹林七賢們以他們獨到的標準，解讀為「政府部門透過黨對政策加以宣傳，就是政府只想與支持者們對話，不願意接納廣大民意的表徵」，實在是想不透到底是用何種先進的觀點，才會有如此的負面的解讀，難道網路直播有限定誰才可以點閱嗎？黨的社群網路平台難道不是公開的嗎？還是社群平台把「分享」的功能移除了呢？
其實這些現代竹林七賢們的心態，也是可以預期的，只是長久如此下去，沒有意識到政治的現實，只能空有抱負的大打理想牌並鄙視政府與反對者，終究會把自己的支持根基越做越小的。因為政治的另一個強烈特徵，就是現實導向，如果對事物的討論，長久糾結在一些形式主義的問題上，卻提不出切中問題核心的實質建議，只能不斷搬出華麗炫目的理論想要證明自身的道德與學養崇高之程度，坦白說，這群人在政治上的可取代性，還真的相當的高。
古時候的竹林七賢們，後來的下場其實也都還不差，除了一個嵇康外，中間有兩三個最後還是入朝為官了，然而「清談」的風氣之盛，最後還是讓晉朝江山去了一半，晉懷帝時的三公之一王衍，在被匈奴人石勒處死之前曾發出感嘆：「唉！我雖然不及古人，但若不崇尚浮華虛誕，盡心匡扶社稷，應不至有今日下場。」，行筆至此，不禁慶幸我們擁有民主制度，以及一個進步包容的社會風氣，可以讓各式各樣的聲音自由發揮，卻不致危及到國家的運作，實在值得我們每一個人好好的珍惜。
＊作者為立委柯建銘助理
