雖然這場台灣史上人數最多的群眾運動效應巨大，來自官方由上而下強力動員的本土國族主義，其實在陳水扁執政期間已漸露疲乏瓶頸。多數民眾雖有台灣認同意識，但對於老台派的傳統台獨論述卻沒有太大熱情。
於此相對，有別於官方國族主義（official nationalism）的庶民國族主義（popular nationalism）路線，搭載於全球與在地流行文化素材，反倒熱情茂盛地伸展開來。
各種「台灣之光」相繼誕生，比如電影導演李安、棒球選手王建民以及國民女神林志玲。
雖被稱為「女神」（goddess）的明星很多，但所謂國民女神的關鍵前提其實是「國民」。這個國民指涉兩個層次：既是一個認同成為「集體」的我群狀態，同時也是一個個渴望成為「自體」的個性化自我。也就是說，國民女神必須在上述兩個層次，讓她的同胞既認可「她就是我們崇拜的神性偶像」，又覺得「她就是我想成為的範型對象」。
誠如詹偉雄在十五年前便已睿智指出：「『林志玲現象』正是台灣出現最大規模世代權力交替的徵候，『美女林志玲』扮演的角色，正是一批年輕新階級自我認同、自我激勵、自我團結的文化符號，『林志玲』不過是這群人『理想化自我』的化身與代言人。」
再現母性神話並獲跨性別肯認
除了特定的歷史條件，日常人群關係裡的性別協商與階級形象變化，也提供這位國民女神普受愛戴的群眾心理基礎。首先，二十一世紀第一個十年中期的台灣社會，性別平權運動歷經後解嚴的開放推進，已獲得相當程度的成果。但父權社會性別刻板框架，畢竟仍有難以突破的權力控制。於是在流行文化的再現中，人們期待一種折衷的完美表達，一個同時代表新時代獨立女性卻又滿足既存性別與情慾感受的女神。
所謂的國民女神，就像是對性別平權的欲語還休。她的重點不只是美麗性感，且必須再現母性神話並得到跨性別的肯認。女神因此會將情慾昇華，即使異性戀男性，也不敢輕率意淫女神。人們會改口說女神具有療癒感。療癒意味著安心，集陰性氣質與情感勞動之大成。
是以，瑪丹娜（Madonna）雖然也是女神，但她在父權社會裡終究不會成為「國民女神」，因為她的性感挑逗同時，也帶著對男性凝視與欲望的反制，這種「不受控性」對父權社會來說仍然危險；相對的，「志玲姊姊（或妹妹）」雖有著極高的身高、玲瓏的身材，感覺「高不可攀」， 但仔細看她與人合影或握手時，總會自然地禮貌性屈膝，使自己的女神姿態完全不具侵略性。
經濟資本與文化資本的完美組合
這正是國民女神最為人稱道的低調謙遜、柔軟身段，彷彿她永遠都不會動怒生氣似的。面對挑釁與嘲諷，林志玲從不慌亂、不對嗆甚至也不回應。她也不主動設定議題，讓引領潮流這件事彷彿與她無直接關係，她只是「剛好如此」。
