# 西方文明  

文明非單一而是有一種歐洲文明，就算這樣想還是有很多問題。許多移居到新生美國的歐洲人，把美國革命視為與舊世界的明確分離。同時，那些留在原地的人對俄羅斯的憂慮則越來越深。另一種漂亮的用語就是「西方」，這個概念更有彈性，可以跟歐洲這個概念並用，也可以取而代之。西方這個詞想涵蓋多大範圍的歐洲都行，還可以延伸到海外的歐洲移居殖民地。這個西方跟一個同樣有彈性的「東方」概......

每年十一月，我都會坐在大學宿舍的沙發上讀一整疊當年大學生的申請函，而我總是會讀到幾乎相同的一段話：「我想要研究古代世界，因為希臘和羅馬是西方文明的根源。」我可以理解為什麼有些可能成為我學生的人會如此看帶此事。從《大英百科全書》到維基百科，這些夠分量的參考來源都會描述一種別於他者且有其邊界的西方文化發展過程，奠基於希臘羅馬思想價值、黑暗時代消失於歐洲，但又被文......

近年來，「西方偽史論」在中國發展的如火如荼，一度成為中國歷史界的「座上賓」，對此引來不少中國民族主義學者為此紛紛月臺。在經濟和社會階級矛盾逐漸加劇的背景下，中國依賴外國投資的比例逐步提高，而那些西方偽史論的作者所攻擊的國家均是來自清一色的西方發達國家，這樣的輿論形勢對中共吸引外來投資十分不利。曾經從浙江大學退休的黃河清教授是「西方偽史論」中月臺的官方學者之一......

卡爾‧雅斯佩斯（KarlTheodorJaspers）表示，西方世界的歷史哲學之基礎在於基督教信仰。黑格爾（Hegel）也說過，所有的歷史都歸於耶穌基督，並來源於耶穌基督。上帝之子的降臨是世界史的軸心。受到基督教影響的許多政治家，均期盼著以倫理和宗教來實現生活秩序與國家形式。西方人對其信仰之真理有一種獨佔式的要求，意欲將普遍者與例外者都包括在內；西方人還具有一種堅定的性格特點，亦即熱烈追求事物的終極性和最充分的清晰度。西方人的這種國民性，將西方人放在了一種非此即彼的選擇中，促使了緊張關係的不斷發生。這一種現象使得西方人獨具豐富的個性與獨立的人格；而且處在永遠無法完成的（思想流變）運動之中。

美國那種讓人目瞪口呆的經濟大爆發，以及那群照理來說應該要能主宰經濟的新階級，引起了很大的心理問題。美國各地都有成千上萬的人告別老家的農村文化，來到城市工作，在毫無規範的資本主義社會中遊蕩，他們備受剝削、深感孤絕、舉目無親。沒錯，一般人的確變得更有錢，也形成了熱鬧的新街區，但在這紙醉金迷的世界中，人們只覺得心底空空的。資本主義似乎太過自由、太過混亂、無法讓人滿足，而且對於那些沒有金融或社會資本的人有時候甚至相當殘酷。所以人們開始懷念過去，開始懷念那些想像中的安全感與精神滿足。渺小的「個人主義」無法給予人們歸屬，也無法告訴你生命的意義；人們甚至覺得自己要拚死拚活才能賺到第一桶金，換來安全的小確幸生活，而那些位高權重的人卻能什麼都不缺，實在太不公平。

早在歐巴馬提倡「亞洲樞紐戰略」之前，安格拉．梅克爾（AngelaMerkel）已頻頻出訪中國，幾乎每年都會去一趟北京，以加深德國和中國領導人的關係。她的外交政策顧問霍伊斯根（ChristophHeusgen）說道：「她早在2005年就說過，中國是顆冉冉升起的新星，我們必須跟中國保持良好關係。她在江澤民、胡錦濤和習近平身上，下了很大的工夫。中國的教訓以及可能給世界帶來的危險，未曾偏離梅克爾的雷達。」

赫曼．赫塞與妻子米雅想再次試圖重歸於好。他們把布魯諾、海納和馬丁三個孩子放在外婆家，然後搭車前往距離他們伯恩新居不遠山上的格林德瓦，住進「驛站」這家小旅館。在這個季節，過了下午三點，旅館就會沒入巍峨艾格峰北壁的陰影裡。赫塞與妻子希望能在陰影中找回愛情的光亮。他們遺失了這道光，就像人遺失了手杖或帽子。小雨淅瀝淅瀝下著，旅館老闆說等等吧，待會兒就會下雪了。於是他們借來滑雪板。但是小雨仍舊下個不停。旅館裡的除夕夜漫長磨人，無話可說，幸好葡萄酒還算香醇。總算到了十二點，他們疲憊地舉杯互碰，然後回到樓上的房間。隔天早晨他們拉開厚重的窗簾往外望，雨還在下。於是在早餐過後，赫塞歸還了沒派上用場的滑雪板。