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大塊文化5日於台北市長官邸表演廳舉辦《澤倫斯基－我們如此相信InThese,WeBelieve》新書發表會，該書是由大塊文化董事長郝明義寫信取得烏克蘭總統澤倫斯基（哲連斯基）同意後，與烏克蘭國營圖書平台Yakaboo共同企劃出版。該書精選50篇澤倫斯基自戰爭爆發以來所發表的演說，期望帶領外界了解這位「抗戰英雄」的信念和魅力，也作為台灣面對台海危機的寶貴借鏡。

2016立委選戰，不少青年世代投入參選，包括呂欣潔、曾柏瑜都代表綠社盟出征立委以及選後擔任林昶佐立委辦公室助理的吳錚等人，都被寫進由大塊文化出版《政治工作在幹嘛？》一書當中，談到政治工作，呂欣潔6日表示，政治就是在每天不停的生活當中，也由於有曾經參選立委的經驗，讓她不相信政治裡有所謂的神，所有大家看到的政治人物後面都有一個團隊，才有辦法呈現出公眾眼前的政治人物。

大塊文化出版《政治工作在幹嘛？》於6日舉辦新書發表會，作者包括民進黨、時代力量、綠黨及社會民主黨等不同政治立場的青年政治工作者，一同分享他們的政治工作內容，董事長郝明義開場時打趣地表示，年初時他就問這些作者該何時出版，大家一致回說9月，因為大家年底就是開始為下次選舉忙碌，「但至少2016年可以跨越黨派與政治主張一起寫出這本書，很難在短期內被其他想要講同樣事情的人超越」。

那是櫻花即將盛開的三月天，我飛到了京都。尋找落腳處時，認識了土田桑。

我在櫻花盛開時，來到京都。

相似性是個好的起始點，因為通常是共通的興趣與感性，促使未來夥伴開始湊在一起。我觀察到三種結識模式：雙方共同認識的某人介紹他們認識；兩人在共通興趣的某個地點相遇；一個看似機緣的相遇，其實是由一個潛在的相似性促成的。

社會學家麥克•法洛（MichaelFarrell）研究從法國印象派畫家到心理分析學派創始人等創作圈後發現，團體能夠形成社群感、目的感及聽眾，但真正重要的作品是由雙人組創造出來的，例如莫內（ClaudeMonet）和雷諾瓦（PierreAugusteRenoir），或是佛洛伊德（SigmundFreud）和威海姆•弗里斯（WilhelmFliess）。

中國當局總是說它「解放」了西藏，給六百萬西藏人民帶來了「幸福」，那麼，何以在「解放」半個多世紀之後，「農奴」要起來反抗「解放」他們的人？何以在西藏遼闊的大地上，無數走上街頭、縱馬草原的抗議者，幾乎都是在「解放」以後出生的藏人？這麼多藏人連續自焚，從十六歲到六十四歲，有男僧，有女尼，也有仁波切（活佛），有農民，有牧人，還有中學生，難道不都是被偉大的中國共產黨「解放」了的「翻身農奴」的後代嗎？怎麼會甘願放棄黨賜予的「幸福」，蹈火而亡？

「哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。」毛澤東的這句話被中共奉為當年奪取政權的合法性依據。在它成為統治者後，卻變本加厲地壓迫和鎮壓反抗。藏人的抗議基本是非暴力的方式，然而眾多藏人被不問青紅皂白地投入藏地大大小小的監獄，甚至被轉移到中國其他省的監獄。二○○八年湧現的群體抗議，很快被全副武裝的軍警殘酷鎮壓，藏地如被占領的戰場，關卡重重，工事林立。之後的抗議再也無法形成群體規模。

必須要說明的是，自焚這個詞的真實意義一定不是字面上的。如果只停留在字面上，就會有曲解。很多人把自焚看成自殺，因為表面看，那是一種自己點火燃燒自己的行為。可是，如果僅是想死，方法有很多，為什麼一定要去讓身體的每個細胞被烈火逐一燒焦？理解的關鍵恰在於此：自焚者就是要以常人無法承受的極端痛苦，去發出最強烈的抗議，以贏得自身的尊嚴。絕食作為一種抗議，已被世人普遍接受和尊重，自焚卻往往被避而不談，原因就在於那種痛苦超過了多數人哪怕在想像中也難以承受的極限。但是，人不必自身敢於自焚，只要敢於在想像中正視自焚，就可以看到自焚者以渺小的一己之軀，與龐大的暴政機器抗爭的英勇與悲壯。