顧玉玲專文：必然是，因為鬼魂的緣故──關於拉流斗霸的政治行動

鬼河．遺骨．向過往借火

翻閱大豹溪流域的山林書寫，鬼影幢幢。那些來自祖靈的啟示、鬼河的暗影、死亡的禁忌、人為的毀損，像一道伏流，貫穿整個找線與找人的歷程。未來近在眼前，過往不斷復返，亡者的靈魂徘徊原鄉，徒勞無功地以不尋常的干擾，中斷人們日常生活的步驟。那徒勞，仿如諾蘭電影「星際效應」裡，無故掉落的書本、失常故障的鬧鐘、不明堆積的塵沙……這些來自更高維度的訊息，無非是為了與現世溝通，提醒更大的危機就要來了。但受限於時空界線，碌碌營生的人們多半不察，輕忽掉頭而去。只有意識到重要性的人才會停下來花力氣。

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2015年，高俊宏一口氣出版了「群島藝術三面鏡」的系列三書：諸眾、小說與陀螺，批判日益文創化、商品化的藝術發展，以廢墟行動回應，在荒地、礦坑、廢棄工廠等失能之地，進行空間勞動與創作。彼時，高俊宏已然有所感悟：「有時候我覺得，當山川、精靈、神、靈魂們通通不說話的時候，其實正在進行著徹底而激烈的表達。只是我們總是不懂吧。」（小說，2015：218）他被那激烈的沈默所震動，密集地重返山野，踏查隘勇線古道與舊部落。

2018年《橫斷記：臺灣山林戰爭、帝國與影像》，記錄了高俊宏在大豹、眠腦、歸崙、大雪四地的穿梭探究，提出日本帝國殖民至國民黨戒嚴體制整整一百多年來，對原住民傳統領域的入侵、治理、買賣，傷痕累累。在大豹的相關敘事中，亡魂、遺骨、鬼河、溺斃、奪命石、死亡谷、受傷的動物等意象依附著大豹溪，他感受到「冥冥中一股力量」推動他往前探尋（橫斷記，2018：22）。這些宛如通靈、附身的力量，對應著一連串人為開發與過度整治：掠奪式的伐木經濟，燒林再造林的錯誤政策，毀壞大自然自我修復的能力，造成生態災難。大豹溪流域，飄浮著枉死的鬼魂、人與獸的鬼魂、山林的鬼魂，見證受創的大自然。他們從來不曾離去。

2020年的《拉流斗霸：尋找大豹社事件隘勇線與餘族》，可以說是高俊宏回饋給大豹群的初步調查記錄，以答謝祖靈回應了他在三峽萬善堂的祁願，不時在關鍵時刻以「靈隨現象」引領，庇護他一路往山林裡愈尋愈深，在這個沒路找路、有跡尋線的過程裡，漸漸形成了複數的隊伍，集結各方資源與人力，向過往借火，與鬼魂對話。

找線．找人．保衛家園之戰

「尋找」作為全書的關鍵字，可想見就是一連串不辭艱苦、多所迷途的動態敘事，交錯連結多重視角，今昔參照。

1906年大豹群遭滅社後，原居地遭殖民帝國掠奪，轉讓給三井財團作為伐木、製腦的經濟用地。二戰結束，台灣農林公司接手種茶、開發，逐步私有化，至新世紀低價賣出，改建私人宮廟、別墅、樂園等現代化休閒設施。百年來的創傷歷史，唯有徒步踏查，才能從沿線殘留的高壓電礙子、陶碗、碎玻璃、酒瓶作為證物，釐清長達25公里的大豹社隘勇線，勾勒日本殖民主以隘路、隘寮、壕溝、木柵、掩堡、地雷、電氣網所建構的包圍性軍事設備，殲滅大豹群。

找線途中，歷史遺跡現身，當代破壞也無所遁形：水泥鋪建的產業道路、擄鴿集團的據點、保麗龍工廠的違章建築、冒煙的廢水池、違法整地的挖土機、首富家眷墓園……山野中的人為破壞，怵目驚心，令人不安。這不安也成為行動的起點，促成「劉海蟾」行動藝術，入山又出山以傳遞山林受創的現況，並向媒體揭露官商勾結的濫墾事件。這些因踏查而溢出的反抗行動，可以說是「尋找」的內建程式：壓迫並非停留在歷史，也貫穿當下。無法不介入。

從找線到找人，高俊宏自陳對大豹人的遷徒與分布尚只是「簡介」，猶待深入追溯與探索。整個20世紀的前半葉，大豹人承載著祖先被當作「蕃害」全面滅除的創傷，被迫隱去身分，一再遷移；殖民主將泰雅獵人馴化為農民以方便管理，也便於資本主義市場經濟的引入，獲取商業利益。世紀下半葉，台灣被納入世界冷戰結構的反共前線，山地反抗者受白色恐怖血腥鎮壓，文化主體與民族自信失落，部落青年長期失意與失業，因酗酒而飽受肝病痛風之苦。一百多年來，大豹人的離散、壓抑、噤聲，部落生活空間的封閉與鬰悶，貧困世襲化，族人們失去與祖靈、山林的連繫，失去狩獵共享的生活模式，從市場邏輯的弱肉強食一再敗下陣來。

再現大豹社事件，除了身體力行的找線找人，還仰賴其他的記錄工具：相片、紀錄片、素描，以及舊地圖、報紙、公文、陳情書等檔案數位化工程。藉著多方史料拼湊，我們彷彿目睹了大豹戰士以小搏大的英勇奮戰：他們精於射擊，也熟稔切割、包圍戰略，使用牽制、佯攻等戰法，攻擊前必先偵查敵人虛實，交戰時以裸身增加隱蔽性，擅用地形林相掩護。他們的炮火有限，故不濫射，發揮獵人精神，靜待敵人自壕溝現身，突擊貫穿敵人喉嚨，立即轉移陣地。這些細節描述，無非是在說明，大豹獵人們敏捷、勇敢、就地取材、有謀有守地捍衛家園，同時間，部落裡的女性負責後方籌備糧食、看護傷患、收刮敵人敗走時的物資，鄰近的有木、金敏、詩朗等大豹群也紛紛參戰，集體反抗至最後。相較之下，日警子彈供應充足，在大豹溪流域至少設立二十餘處的砲兵陣地，地雷鐵條網，高壓電網及地雷等，這無疑是一場軍火極度不對稱的戰役。

敘事無非是因果關係的聯想。高俊宏以大豹人的視角改寫歷史，以「保衛家園的總體戰」為大豹社事件定性，留下在地史觀。真實是無以再現的，只能承認有限的條件下，嘗試揭露、逼近。田野行動以個人記憶與集體歷史相互詰問，主客游移易位，反思如鏡如刀。

行動．連結．重建緣故關係

這不是高俊宏第一次再現大豹，卻無疑是他在書寫策略上最接近，或力圖接近史實的考據之作。找線找人，有憑有據，口述錄像，史料可考，做足了人類學家的田野調查、歷史學家的檔案收集，還有社運工作的蹲點組織，與官方斡旋、協商，形成對抗性的政治行動。高俊宏的尋訪並非孤立事件，同時間還有許多行動者逐漸聚集了一支隊伍，他以及同行者收集了Topa、斗霸、大豹的命名來源及其意涵，以行腳畫出從湊合十八洞天到木熊空的大豹溪流域，但保留未來修訂的可能，既要求資料的可信度，也徵求族人介入的主體性。

日本理蕃戰爭的核心是搶奪樟腦利益，國民政府來台後接收殖民主的產權與林山伐木利益，冷戰結構下的經濟開發與反共恐怖治理，殖民帝國與資本主義商業市場的結合，百年來的殺戮與迫害幾乎是一致的。《橫斷記》留下初訪的線索，史料閱讀的摘記，行走踏查的田野記錄，但更多是作者映照生命經驗。書中且發下宏願：「找出隘勇線遺址，與原委會林務局文化部文資部門會商，希望能以『歷史步道』的保存規格來看待殖民者所興築的隘勇線，並且有朝一日能將這段歷史踏查的結果，交給大豹社遺族，共同探索這段無名的歷史。」（橫斷記，2018：42）書出版後，現任霞雲里里長哈勇．酉狩主動與高俊宏聯絡，從找線到找人的路，總算連結起來了。

到了2020年，我們看到《拉流斗霸：尋找大豹社事件隘勇線與餘族》，已然記載著哈勇里長探索古道的文化尋根行動、要求大豹溪流域的山野建立紀念園區、討論列出大豹社祖先姓名的反抗紀念碑、催動「重新上山狩獵」學習泰雅獵人技藝行動、籌備大豹社群協會等，從原本的山林文史踏查，已朝向大豹社原住民的土地轉型正義，要求林務局或國有財產局歸還傳統領域，探討的重點，已然轉向生態、人權與山林的共存。

跟著高俊宏走入山林，沿途或是闊葉林篩落光影，或是觀音座蓮蕨森林，有時是整個「溺水」的森林，有時則向內收縮、閉合通道，更多是無窮無盡的五節芒叢，必須一步一刀砍路走。灰頭土臉的尋路者，仍帶有都市人的慌張，讀者尾隨他揮舞山刀劈開道路、在暴雨中躲進樹洞、遭藤蔓間的蜂巢高速撞擊、驚遇山豬覓食……每一幕都挑戰著人與自然的生份、不適。對照書末隨著大豹群重返祖居地，獵人文化與山林的共享，擅用風向、方位、光照、分岔點、山稜走向、植物傾倒的面向作出判斷，隨森林呼吸，沈靜進入祖靈的世界，這一段旅程才有了完整的註解。

隘勇線戰役後，大豹群被驅離四散，後經三井允許，部分族人回到流域的原住地生活，稱之為「緣故地」。至1923年，因耕地不足大豹人再次遷離家園，文獻上記錄三井還在角板山發放搬遷費，作為切斷大豹群與土地的「緣故關係」。高俊宏探究大豹社的滅亡，卻催生了後裔的集結，重建緣故關係。若沒有緣故，沒有聯結，才是真的的滅亡。

大豹溪流域是祖靈與後裔的緣故地，被大豹祖靈召喚的各式研究、調查、集結、行動，如梭如織，將人與人之間、與土地之間、與萬物之間的千絲萬履，編織成網，連結緣故關係，通向祖靈之路。拿回傳統領域，傳承狩獵文化，不是增加資產，而是重歸緣故地。當泰雅女子重新以苧麻揉線織布，當泰雅獵人重返山林在寂靜中與祖靈共振，時間像捲尺般倒轉延伸，相互攀連，今昔對話。我們終於聽懂了鬼魂在說些什麼。

＊作者為北藝大人文學院助理教授，北捷潛水夫症工人戰友團召集人。本文選自高俊宏著《拉流斗霸：尋找大豹社事件隘勇線與餘族》（遠足文化）。