幾天前的一個深夜，獨自從桃園搭長榮客機到巴黎，再轉法航到馬德里，飛機降落時間是當地早上七點。
首次登臨斯土，從機場到下塌的旅館，沿途陽光和煦，成行成列的路樹枝椏乾枯，尚未長出新芽，意味著初春雖至寒意猶存。馬德里接下來的幾日天氣晴朗，愈往南愈熱，但早晚溫差仍大。對從未來過的西班牙，陌生中有幾分似曾相識，也許是城市景觀與河流、原野和其他國家遠觀都很相近的緣故。不過，比起英倫與歐陸幾個大都會，馬德里市容顯得蕭條，生活步調也慢。
十七世紀初期的西班牙跟荷蘭一樣在台灣「插旗」，但都非他們的第一志願，只是在尋求最接近中國的海岸、島嶼不可得的情況下，退而求其次、甚至是恐怖平衡的結果。西國在荷蘭治理南台灣（1624）之後兩年，也佔領尚未開發的北台灣，以與巴士海峽一水之隔的西屬呂宋島互為犄角，讓美洲到東亞的航線暢通，並作為前進中國的基地，荷西後來皆從現代史的東亞鍛羽而歸。福爾摩莎（Formosa）因荷蘭廣為人知，知道西國艾爾摩莎（Hermosa）的台灣人就寥寥無幾，連台灣重要古蹟紅毛城，「開基祖」原是一六二八年西國興建的聖多明哥城，後被荷蘭人摧毀、重建，現在的人只知道「紅毛」的「城」，看起來西國經略台灣顯然比荷蘭更不「用功」了。
對荷西在台灣的研究，日治時期即已展開，國人之中，曹永和堪稱開台第一人。近四十年以降，台灣學界精通古荷蘭文的學者開疆闢土，對荷蘭時期的研究加深，成績斐然，儘管台灣的大學沒有一個荷蘭語文系。弔詭的是，單單設西班牙語文系的大學就有四所，而且多有幾十年歷史，也培養不少西語人材，但多拼經濟、拼外交去了，幾乎無人投入西國在北台灣的研究行列。這二十多年，幾位先行者──尤其是台大外文系的西藉教授鮑曉鷗（José Eugenio Borao Mateo）、本國學者李毓中等人的努力下，西國在台灣北部、東北部（噶瑪蘭）朦朧的行踪慢慢開朗。據李教授的調查，西文的台灣史料保存於塞維亞西印度群島綜合檔案館、馬德里的皇家歷史學院、聖．羅莎里歐省份檔案館、外交部總檔案館與國家圖書館，另外，在菲律賓馬尼拉的國家檔案館和近郊聖．多瑪斯大學檔案館，以及墨西哥的國家總檔案館，皆有許多重要資料。
現今荷西時期的台灣研究多偏重十六、七世紀的東亞國際競逐、殖民地利益與宣教活動，藝術展演不是優先次序。事實上，長期以來的台灣戲劇，也不理會荷西，一方面台灣戲劇史原來就是冷門中的冷門，屈指可數的學者專注清領、日治與戰後的台灣戲劇，猶有未逮，何暇顧及荷西時期？就算有心，因為語文與史料的限制，也無計可施。
這趟藉台灣戲劇及劇場史寫作計畫來西國，既期待又心虛，年前我也曾以相同的「手段」去了荷蘭。在我駐馬德里代表處文化組蘇組長、李秘書協助下，前往國立歷史檔案館、國家圖書館、海軍博物館、西印度群島綜合檔案館，以及阿爾馬格羅（Almagro）的戲劇博物館察看資料。我最想瞭解的是西據時期台灣住民的社會生活與休閒娛樂，帶著閑情逸致進入檔案館，轉換心情，享受一下西班牙的台灣味道，沒有學者沉重的歷史負擔（想負擔也擔不起來）。
面對完全陌生的西班牙文，以及源自拉丁文的花體字書寫，儘管有人幫忙解說，我的心情與目光，更像在欣賞視覺藝術作品。館方接待人員或明講或暗示：西文台灣檔案沒看到戲劇資料，而從他們的神情，也微微散發著「你到底來幹什麼？」的疑惑。還好西印度群島綜合檔案館館長Manuel Ravina與塞維亞大學José Luis Caño Ortigosa教授說一句很會安慰人的話：「這是新的研究方向」，讓我此行理由「正當」，不由得自我感覺良好起來。
觀察荷西時期的台灣戲劇有幾個面相：
1、各族群（包括漢人、原住民與荷西或其他西方人）的戲劇表演內容與舞台、觀眾。
2、以台灣為題材創作的荷西戲劇。
這兩個議題實際上也是研究不同時空環境與戲劇變遷的基本關照。
西班牙雖擁有十六、七世紀的黃金年代，稱霸東亞海域與美洲大陸，殖民地分布遼闊，但在戲劇藝術的成就乏善可陳，與同時期的海上強權葡萄牙、荷蘭一樣，在歐洲戲劇史上都屬支流。至目前為止，還未能找到跟台灣有關的西文戲劇材料，研究者需要從本身經驗，想像這個時空的戲劇活動。
另外，可從荷據時期的劇場重構，摹擬西據時期可能的狀況。荷蘭的臺灣長官尼可拉‧福伯（Nicolaes Verburgh）一六五○年估計，在臺灣的中國移民已達一萬五千人。到一六六一年鄭成功發兵時，大員附近「已形成一個除婦孺外，擁有二萬五千名壯丁的殖民區」。這些漢人多來自節令祭祀演戲歷史悠久的閩粵，戲劇必然成為重要的社會活動。有待研究的是，當時荷蘭人的儀式慶典或日常生活是否有戲劇演出？有無歐洲劇團來臺灣「宣慰」殖民地官員或「僑胞」？
一六六一年五月，鄭成功攻克普羅岷西亞城後，荷蘭傳教士韓布魯克（Anthonius Hambroek，1607-1661）的妻子和未婚的女兒成了俘虜，被迫前往熱蘭遮城勸降，韓反而鼓舞荷蘭長官揆一堅守，最後與妻女連同普羅岷西亞荷蘭人悉遭鄭成功殺害。韓的死難被當作鄭荷交戰中英勇犧牲的殉道者，他的故事在歐洲基督教世界極為流傳。不過，要到一百多年後荷蘭劇作家諾姆森（Joannes Nomsz，1738-1803）才根據其事蹟創作劇本《韓布魯克傳》，又名《福爾摩沙圍城悲劇》，整齣戲共五幕，每幕三至七場，主要角色有韓布魯克等七人，場景在一六六一年的熱蘭遮城。
西據北台灣歷史不長，人口數不多，漢人亦少，大概不會有荷據時期的「盛況」，西國戲劇史也尚未看到台灣題材的創作，西據時期的戲劇活動想必極度稀微。不過，從時空環境衡量，戲劇的隱晦也是社會史的現象解讀。而這個領域的研究可能要等待果陀──懂西文的戲劇學者，根據西國與菲律賓保存的台灣史料，包括天主教道明會、耶穌會傳教士宣教記錄，一窺究竟，並從西屬菲律賓（尤其是馬尼拉）的西班牙人、漢人、原住民的社會活動得到啟發。
＊作者為台北藝術大學教授
