您教我認識
人的共性和差異。
您讓我明白：
個人的痛苦
如何在全民的勝利中消失。
您教我
在咱窮苦兄弟的硬板床酣睡。
您把我打造於現實的根基，
在堅實的磐石之上。
《獻給黨》 聶魯達 詩 陳映真 譯
現在引用智利詩人 巴布羅、聶魯達”Pablo Neruda” 的這首詩〈獻給黨〉來紀念陳映真先生，會有特殊的意涵。一來，這是他翻譯過的兩首詩(另一首是 南韓牧師、詩人文益煥1989年繞道日本前往平壤，呼籲反帝民族統一後，回返首爾機場，在機上被當場逮捕的詩：〈到平壤去〉)當中，很能表現他思想傾向的一首名詩；另一方面，這也是大陸歷經改革開放，出現官僚資本現象橫行，貧富差距愈形巨大且劇烈化後的1990年代初期，他帶著某種憂忡後，意有所指地翻譯出來的詩…這裡，我們將明白他作為一位反殖、反帝思想下的文藝創作者，如何主張分裂國家的民族統一；又如何在一個左翼社會主義的思考下，引用聶魯達的詩歌來述說：〔您讓我明白：個人的痛苦，如何在全民的勝利中消失。〕這樣的社會主義祖國的核心價值！
恰是從這樣的角度出發，我們找到了：作為喚醒進步的共同記憶也好，讓歷史重新連結當下現實也好的理念導航作家：陳映真。就如他常說的：寫什麼與怎麼寫，雖是辯證的一體兩面；但寫什麼的重要性，通常比怎麼寫更為有「迫切性」。
當然，這是一個作家對自身與時代的提問。可以從他1975年綠島「遠行」歸來(1968以政治犯被捕，1975因蔣介石離世而特赦)後，以許南村的筆名所作的反思創作生崖的文章：「鞭子與提燈」，獲致較為接近他總體思維的理解！
他在文章提及，和雙生的小哥---真兒--死別後，一步一步走向成長的生命旅程。並且，在家人閒談中，憶及那一回「久客遠行」歸來後，(亦即，在綠島渡過的七年繫獄生活。)他的父親沉思地說：「要是真兒也在，怕不也跟著你去走一遭…」。
這文章中，另提及了映真先生童年時，從學校匆匆回家，扔下書包，就找到屋後去看來自外省的陸家大姐。然而，陸大姐「跟著兩個陌生的、高大而沉默的男人走出房門。就在他跨出門檻的時候，他看見了我。他的豐腴得很的臉，看來有些蒼白。」可以這麼說：被情治人員帶走的這位陸家大姐，在他天真童年生活，所帶有的特殊易感中，已經植下了對於白色恐怖肅殺的怖唳；從而，讓他在日後於綠島渡過囚禁歲月時，頭一回見到在冷戰/內戰交織下，渡過監禁生活的白色恐怖受難者，產生不能稍稍掠過身影或視線的凝視。
這凝視，恰從童年時，與像是母親一般懷愛的大姊身上投射而來。然後，轉作一種類如希臘神話裡「盜火者」---普羅米修斯---的召喚。讓他在出獄後的後半生，投身到左翼的、民族統一的道途上，磨勵著文藝創作，以及更重要的，相關於中國革命與左翼思想的重建工程！這樣的作家，是在看到一整個被撲殺而無言的恐怖後，從生命內裡升起的、一面和自身的左翼經驗得以連結的旗幟，而後，終而決志做為一個「盜火者」的作家及革命者。
人們常以「盜火者」來類比魯迅和陳映真(例如：前者有詩人楊澤；後者有理論家施淑) ，這是非常具意識性的 一種提法。那麼，於他們而言，又是具備了哪一種現實與理想條件，讓他們在困頓中追尋那或許渺茫的希望的呢？這樣的提問，不免將我們帶往希臘神話世界中，那位最初的「盜火者」：普羅米修斯，因著自身的先覺，成了「唯一」從諸神世界中掙脫出來，帶給人類希望之火的神祈。
他的「唯一」有一種先知的代表性，也因為如此，他必須受到遠比死亡或毀滅本身更為巨大的逞罰---在高加索山區被禿鷹不斷啃噬亡後又再生的肝臟…而這時，他已然從神界變身為革命者的人類，走在反抗霸權的道途中；如此，逞罰的另一端，則是人類在絕望與黑暗中，對於希望的無止盡的追尋。這成了魯迅或者映真先生，在雖說「絕望之為虛妄，正與希望相同」當中(魯迅,野草集) ，抵抗黑暗的無止盡追求，一如神話中的盜火者。
那麼，恰恰是這樣吧！讓我們以詩、以歌、以影像，以劇場，以舞蹈來追索做為文藝作家的陳映真，如何以「盜火者」的身姿及精神，帶領我們走進文化抵抗的社會改造與世界圖像中…。因為，懷著入世的救贖，映真先生以他左翼民族統一的 思想，撐起一面理想主義的旗幟；然則，推動他思想的輪軸，總是大家熟知的，他的小說、散文、還有僅有的劇本與詩歌！這恰恰都是將文藝創作轉化做文化行動時，映真先生走在時代前緣，並給我們留下的提燈。
值此，全球消費在虛擬雲端氾堤的年代，共同記憶如何轉化為一種前瞻的力量，
是當代很迫切的命題。因著這樣的命題，重返映真先生創作的現場，也恰恰也是他以「盜火者」的身軀，從1950年代白色荒蕪的肅殺中，將一整個台灣、中國、東亞，以至於國際的左翼文藝創作點燃、照亮的 時刻。
陳映真文藝追思晚會
時間｜2017年3月3日 星期五 下午17:30-21:30
地點｜台北市客家文化主題公園─表演廳
＊作者為詩人、作家、劇場工作者、現為「差事劇團」團長。
