為了在社會中生存，無可避免有許多禮儀及行為規範必須遵守。根據學者高夫曼的論點，人已取代神成為現代社會的成立基礎，因此我們必須對構成社會的人們互相表達敬意。然而如果無法遵守這些規矩，恐怕會被社會視為敵人、群起而攻。
難受的電梯空間
電梯是讓我覺得難受的空間之一。
電梯停靠在指定樓層時，一瞬間，身體會輕飄飄地往上浮，再往下降，之後才停止。這種不快感，令我生厭。只是，難受的要因，不僅只是電梯這種裝置所帶來的不快感。
更令人難受的原因，是與陌生人同乘電梯所產生的不自在感。我一旦被封閉在電梯這種狹窄的空間，便備感困惑，不知在同乘的人面前該做什麼樣的行為舉止。
因此，人們在電梯內與陌生人共處，都會莫名出現相同的行為舉止。其中之一，是將眼光投向設置在門上方的樓層顯示表。心中喃喃自語，「現在是二樓」、「啊，到三樓了嗎……」。接著，將目光轉向電梯門開閉按鈕上的標籤。標籤上會表示電梯的製造公司，心中確認「這是○○公司的產品嗎？」除此之外，還有一個移轉目光的方法，我會去看製造公司標籤旁的保養紀錄。心裡嘀咕著：「╳╳年○月○日保養過了嗎？」之類的，暗自認可。
我並非特別想確認電梯移動的樓層位置，也並非特別想知道電梯的製造廠商。另外，也並非為了確認安全性，以求安心而確認保養紀錄。只是想在狹窄的電梯內與陌生人共乘的尷尬時間裡，藉由這種毫無意義的行為來打發時間。
如此一來，驅使我做出這些舉止的，原因不正是電梯這種狹窄的乘坐物本身嗎？如果不是如此，我們不就不需要與陌生人共處於密閉空間內嗎？
如果再深究思考的話，我們可以推導出，電梯讓人不自在的起因在於，不可與陌生人四目相接的意識，驅使我做出了笨拙的舉動。
崇拜個人
仔細思考的話，遇到陌生人時，不限電梯，即便是在電車內，我們也會採取同樣的舉動，挪開彼此的視線。
社會學者厄文．高夫曼（Erving Goffman, 1922-1982）研究的正是這種位於眾人聚集場域的人類行動。
高夫曼指出，在現代的大城市中，常常要與陌生人共處，置身於這種狀況下，人們在行動上會裝作會彼此不在意對方。而這樣的舉止，他使用「禮貌性疏忽」（civil inattention）這樣用語，論述如下：雖然會瞄一下對方，但一般而言，此時呈現的表情只停留在表達認知到對方的存在（而且，明確地承認已確認）的程度。並且，在下一瞬間立刻挪開視線，以表示對對方並無特別的好奇心或意圖。
在進行這樣的正確禮貌行動時，一般而言，雖然允許觀看人直視對方的眼睛，但不允許發展到打招呼的程度。在路上擦身而過的兩人，裝出這種禮貌性疏忽時，大概在靠近八英呎的距離前，會仔細彼此觀察對方，其間決定要走哪一邊的路，並以肢體語言表示。而對方在擦身而過時，視線會恰如將燈光往下打一般，彼此看著下方。這雖是把個人間的禮儀收斂到最小限度的行為，但在我們的社會中，規範個人彼此間社會交流的模式，卻是根據這樣的規矩。
《團體的構造》（Behavior in Public Places）
藉由表現出禮貌性疏忽，我們表示對身處周圍的人沒有敵意，並微微表露敬意。
之所以如此，乃因為此種舉止是極為巧妙的，有些人甚至盡量乾脆逃避這規矩。例如，高夫曼就舉了幾種逃避行為為例。其中之一是戴太陽眼鏡。他表示，透過戴上太陽眼鏡，可讓外界無法區分自己的視線焦點聚集在周遭人的哪個地方。
此外，在電車中翻看報紙、閉目裝睡等行徑，也同樣是禮貌性疏忽行為的表現。
那麼，為何在日常生活中，我們會對陌生人如此在意？
高夫曼如此說明：
所謂的自我存在有儀禮性的成分。所謂的儀禮性成分，亦即神聖自我，不外乎希冀必須得到他人在適當禮儀顧慮上的對待，並在適切的關注下提示他人的存在。確立這自我的一個方法，便是個人與他人接觸時，表現的行為具適切的品行，以得到他人具敬意的對待。
《互動儀式》（Interaction Ritual）
如此，高夫曼指出，在現代的世俗性社會，我們彼此間都以「對個人的神聖性相互表達敬意」的形式群集在一起。
總之，在近代以前，人們是在「向共通的神表達敬意」的形式下形成社會，但在諸神遠去的現在，社會的成立基礎並不在對神的敬意，而是在對形成社會的諸多個人表達敬意。
面對母親之死
既然我們有時必須假裝對他者不在乎，同時，相反地，有時若不將感情表露於外，不但會被旁人投以質疑的眼光，甚至還會被人厭惡。這些必須迸發感情的例子，可以舉遭逢親戚朋友死亡之際的行為表現為例。
我母親在七十六歲時亡故。若由現代日本長壽社會的平均壽命來判斷，或許可說有些早故。我是獨子，因而在沒有兄弟姊妹的協助下，擔任喪主。本來，一般人可能會認為，在看到親戚、心情穩定後，強忍的悲傷會因而宣洩，流出眼淚來。就親戚來看，他們或許先入為主地認為，正因為我是集萬般寵愛於一身的獨子，遭逢母親亡故之際，所表現出來的悲嘆一定絕非一般，應該會傷心到不能自己。
然而，我的舉止，與旁人預期相反，不只沒有任何悲嘆，反而應對禮貌周到，甚至浮現笑容。之所以如此，也是因為我必須擔任喪主處理治喪事宜，沒有任何兄弟姊妹的幫忙。因此，從喪禮的順序到守靈，以及告別式，所有的事情都必須與地方人士、葬儀業者商量，並且做出決斷。
由於諸多雜事纏身，沉浸於母親之死的悲傷，對我來說是一種奢侈。再加上，我認為不僅是對親戚，面對前來弔問的各方友人，在應對上都不能失禮，因而努力禮貌周到地表達謝意。
我這些出乎親戚意料之外的舉止，造成親戚對我的不信任。只是，親戚對我的質疑，在這時還只不過是序幕而已。
入殮後，我們前往市營火葬場。火葬前有最後的告別儀式，工作人員指示：「請喪主一人留在原地。其他的家人以及親戚，請大家走上階梯，到二樓觀禮。」雖然我一直心安神定、對應禮貌周到，但我想那時我恐怕只是一心一意為了讓喪禮順利進行。因此，工作人員為何留我一人在原地？我的腦袋一片空白，無暇思考其意義，只是一直站在棺木前。
不久，工作人員打開設置於棺木前方的小門。之後，將放置母親棺木的機台滑進爐內收納，再關上小門。這之後，工作人員對我說：
「請按下上面的按鈕！」
我沒想到那按鈕是焚燒母親遺體的焚化爐的開關，只是照工作人員吩咐，機械性地用力按下。
焚化爐點火的聲音，告知了我自己所做行為的沉重性。但是，在內心察覺到這事深意不久，我感受到背後，由上方投射而來的視線。抬頭望向二樓，剛剛爬上樓梯的親戚們正透過窗子，盯著我瞧。親戚們那時的眼神，帶著如冰般的冷冽。
這事過了三個月後。又要辦一個遠親叔父的喪禮。雖說是遠親，但列席的親戚，多半參加過我母親的葬禮。喪主是小我三歲的長男。父親已亡故的這名長男，應對進退鎮定如常，並且周到出色地向列席者致意。之後，入殮後前往火葬場。那裡便是三個月前我按下按鈕之處。與母親喪禮時不同，這一次，輪到我爬上樓梯，透過窗子觀看喪主按下按鈕的模樣。
與我相同，工作人員要求擔任喪主的長男按下按鈕。
原本舉止一直從容自若的長男，這時繃緊的神經可能已到臨界點。他舉起右手，手指在接觸到按鈕的同時，身體隨即微微顫抖起來。只聽到他「啊、啊」的大聲喊叫，哭崩了身子。
透過玻璃窗觀禮的親戚們，看到喪主的模樣，無不流下眼淚。在撿骨後，坐在回家的巴士裡，親戚們的低聲細語刺痛了我的心。
「今天是場好喪禮！」
喪禮是否也有分「好壞」？這話的意思，我很清楚，是對隔了三個月的兩場親戚葬禮的比較。但是，面對親人死別，家人的心情，是外人無從得知的。我們能論述的，只有送走死者亡骸的喪主，以及家人的舉動，會受到列席者的評論。
由卡繆的《異鄉人》來看行為
一般我們認為，在弔唁的場合，我們的行為，會發諸於自然流露的感情。正因為這樣想，相反地，我們不會考慮到，如果做了人們預期以外的行為，會遭受怎麼樣的社會制裁。
不知道各位是否讀過阿爾貝．卡繆的小說《異鄉人》？我在葬禮的經驗，讓我想起卡繆的《異鄉人》。
初次閱讀《異鄉人》，是高中三年級的時候，飽受衝擊的我，在讀完小說後，茫然若失，書久久無法離手。《異鄉人》一開頭便出人意表。
今天，媽媽死了。也許是昨天也說不定，我不清楚。
明明是母親死亡，有可能不清楚死亡日期是今天還是昨天嗎？通常，對自己身邊重要人物的死亡日期，不可能不具備確切的時間感。
如此，小說一開頭，卡繆便將我們認為「理所當然」的意識，擊碎成細屑微塵。或許稍嫌冗長，但為了讓大家思考所謂的「適當行為」，且讓我介紹一下小說的大概。
主角莫梭接到電報，通知住進養老院的母親亡故，他因而向老闆請假。莫梭明白老闆不滿神情所代表的意思，立刻回答：「不是我的錯。」為了弔唁母親，莫梭趕赴養老院，在停屍間內，門房想打開棺木讓莫梭看看母親容顏，但卻被他阻止。門房對莫梭不願看母親最後一眼的態度充滿不信任，詰問他：「您不看嗎？」莫梭回答：「對啊！」他如此回答後，又做了有違常情的舉動，在棺材前若無其事地喝起牛奶咖啡，並抽起菸來。
在養老院內與他母親交情深厚的男性友人貝萊茲，儘管腳不方便，依然瘸著腿跟著一起走到墓地。由於天熱，貝萊茲一邊擦著汗，一邊因為失去重要的朋友而悲傷，淚滴大顆大顆地直掉。對照之下，為人子女的莫梭只是雲淡風輕地列席母親的埋葬。並且，即使葬儀社問他母親年齡，他連正確年齡也回答不出。
隔日，莫梭前往海邊。在那裡，他遇到職場的原同事瑪麗。由於莫梭早對瑪麗有意，因此他在海邊，以瑪麗的肚子為枕，睡了過去。這之後，莫梭約瑪麗看電影，兩人去看了喜劇片，只是，選喜劇片的人是瑪麗。
莫梭並非不思念母親。只是，現實中，母親的樣貌早已消失無踪。並且，那一晚，他與瑪麗上了床。
莫梭住的地方，同一層樓，住著一個靠女人吃飯的人，名叫雷蒙。莫梭答應雷蒙，幫他代筆寫信給他的阿拉伯情婦。只是，由於雷蒙只要不合己意，便會對阿拉伯情婦暴力相向，因此與情婦的哥哥有糾紛。
一日莫梭與雷蒙在散步中，情婦的哥哥出現，雷蒙被匕首劃傷了手部及嘴巴。莫梭認為雷蒙若再遇到情婦的哥哥，說不定會被激怒，以他持有的手槍射擊對方，因而沒收雷蒙的手槍，自己帶在身上。
那天是炎熱的一天。莫梭獨自一人朝海邊走去時，那名阿拉伯男子出現，只見他手插在口袋裡。如同反射動作般，莫梭也伸手進上衣中，握緊雷蒙的手槍。
太陽曬得我兩頰發燙。我覺得汗珠聚積在眉毛上。那太陽和我埋葬媽媽那天的太陽一樣。跟那天相同，我感到額頭特別疼痛，皮膚下，所有的血管都一齊跳動。我無法忍受熾熱的陽光，又往前踏出了一步。我知道這是蠢事，移動一步並無法逃離太陽的荼毒。即使如此，我還是前進了一步，僅僅邁出一腳，我向前踏進。如此一來，這次，阿拉伯人沒有起身，卻抽出匕首來，在陽光下對準了我。光線在刀刃的反射下，彷彿一把閃閃發光的長劍，刺向我額頭。
那一瞬間，聚在眉毛上的汗珠一下子全流到眼瞼上，令我的眼瞼蒙上一層溫熱厚重的水簾。這淚與鹽交織的帷幕，使我的眼睛什麼也看不見。除了讓我的額頭如同鐃鈸般鳴響的太陽，以及由匕首所迸發出來的光刃依舊在我的眼前閃動外，我任何感覺也沒有。那熾熱的劍，嚙咬著我的睫毛，挑挖著我疼痛的眼睛。
這時，一切都變得搖搖晃晃。大海呼出一口沉悶而激烈的氣息。我懷疑天際甚至裂開一條斷開兩端的縫，大火傾瀉而下。我全身繃緊，手緊握住槍。我他媽的開了槍！
《異鄉人》
扣下板機後的莫梭，領悟到終於擺脫了汗水與太陽的同時，亦感受到幸福。之後，又對趴著不動的軀體再擊發四槍。
莫梭的審判開始後，對莫梭私生活的關注遠高於事件本身。那是因為，他在母親的葬禮上，沒有流露悲傷之情。律師輕率地預測有酌量減刑的餘地，關於這點，律師忠告莫梭：「如果沒有好好答辯的話，會成為起訴的有力證據。」但是，莫梭表示「很難說明真實狀況，」他回答：「我深愛著媽媽，但是，那一點意義也沒有。只要是健康的人，任誰多少都會期待所愛的人死亡。」
不僅是因為莫梭自身說明扣下板機的原因是「因為太陽」，莫梭不通人情的言行，更決定了審判的走向。並且，站上證人台上第三者的供述，更讓莫梭被烙印上冷寞、欠缺人性的形象。
門房證言，莫梭在母親死時沒有淚水，也不願見母親亡骸一眼，並若無其事地在遺體前喝牛奶咖啡和抽菸；這些行為，暗示了陪審團莫梭是個冷酷之人。
雖然就瑪麗而言，她一心想救戀人一命，試圖證明莫梭的個性並非無情凶暴；但天不從人願，她的證言更讓莫梭被貶成一個麻木不仁、冷酷的人物。
「各位陪審員，這人在他母親死去的隔天，就開始去海水浴場游泳，與女人上床，並看喜劇片開懷大笑。我想我也不用再對各位多說什麼了。」在依舊不變的沉默中，檢察官坐了下來。
《異鄉人》
即使友人雷蒙為了替莫梭辯護而站上了證人台，但與靠女人吃飯的皮條客當朋友，這事實被放大後，只是讓莫梭的狀況更形惡化。
結果莫梭所犯案件的審判，焦點不是放在殺人事件上，而是莫梭的日常言行，以及，特別是母親死亡之際他所採取的行動。因此初審判決，不是最初預想的從輕量刑；莫梭被處以極刑，宣判死刑。
配合狀況的演技
卡繆在莫梭的母親之死與因為殺人事件而起的死刑判決的交織下，對我們提起了不合理的這一問題。
在讀完《異鄉人》之時，我根本無從想像，現實中的我，在母親葬禮中，我的態度，說不定正如同卡繆在《異鄉人》中所描寫的莫梭。
一九五五年一月，英語版《異鄉人》出版之際，卡繆寫了如下的自序：
在母親葬禮上不流淚的人，恐怕會被這社會宣告死刑。之所以如此，原因不外乎他們不演戲，因此他們所生活的社會，只能把他們當作異鄉人。莫梭為何不演戲？那是因為他拒絕說謊。所謂的說謊，不僅意味著無中生有，更亦意味著加油添醋，說了過多事實以外的事，或說了過多沒有感受到的感覺。只是，為了生活不被干擾，我們每天都會說謊。莫梭與外表所見不同，並未試圖讓自己的生活單純好過。莫梭並非人渣。
《異鄉人》
莫梭因不會因應狀況逢場作戲，以至於被判決死刑；卡繆藉由莫梭這角色，告訴我們社會的可怕。
而這現象，正如同高夫曼所指出的，在諸神遠去的現代，我們對構成社會的人們，依然必須表達敬意，進行崇聖儀式；如果有人無法遵守這種規矩，則說不定會被社會群起而攻。
在電梯中不與陌生人四目相接，計程車司機若沒被提問便不可加入乘客之間的對話，這之類的行為規範，便是對人們的神聖自我表示敬意，視其為可敬可畏之物，不敢狎褻。同時，葬禮這種場域，因而被視為對人們神聖自我的禮拜，必須積極地表示敬意。
總之，不管怎樣，我們不都必須按照社會設置的無聲腳本，登台演戲？
作者介紹｜岩本茂樹
關西學院大學社會科博士。神戶學院大學現代社會學系教授、關西大學社會學系教授。1952年生於兵庫縣。曾擔任小學、中學、高中學校教師達30年。他以對高中的課程經驗為基礎，著有《教育をぶっとばせ―反学校文化の輩たち》（文春新書），廣受好評。其他著作還有《先生のホンネ》（光文社新書）、《憧れのブロンディ―戦後日本のアメリカニゼーション》（新曜社）等。
本文經授權轉載自時報出版《寫給每個人的社會學讀本：把你的人生煩惱，都交給社會學來解決吧》（原標題：喪禮亦是舞台——充滿演技的社會）
責任編輯／林安儒
