歷史可以佔據人的記憶多久遠？經驗過的叫「記憶」，沒經驗過的叫「歷史記憶」，歷史記憶可能從親友家人的口耳相傳，可以透過教育學習成為一種「相信」。記憶會騙人，歷史記憶也會騙人，而且，很大部份都是自己騙自己。
「騙自己」其實也是一種自我防衛機制，保持身心健康的重要法門之一，個人如此，「國家」未嘗不是如此。遺憾的是，台灣因為複雜的歷史糾結，這樣的防衛機制卻經常成為彼此誤解、甚至傷害的原因之一。
台灣史四百年，歷經荷據、清治、日據、中華民國，這樣的描述其實已經反應了個人史觀的「心証」，荷蘭與日本都是外族之殖民統治，大清帝國乃至中華民國則是本國統治。
上述史觀和國族認同非出於個人經驗，而是來自教育，包括家庭和學校的。自解嚴後20多年來，教育（教科書）的鬆綁伴隨政治開放，「史觀」隨之而百花齊放，到現在政黨輪替幾乎可預言成為常態，但國族認同卻始終在台灣這個多元社會裡隱隱作痛。
最顯而易見的，當然是高中歷史和公民課綱「微調」。許多人介意的是國家以教科書洗腦，更多人介意的是課本三年一小改五年一大改，叫學生老師從何學起從何教起？然而，一部電影都能隱隱畫出界限，你在這邊、我在那邊，就更凸顯台灣的歷史傷痕真的不淺。
因為《海角七號》一砲而紅的導演魏德聖在拍完《賽德克．巴萊》之後，今年推出他監製的《KANO》，這是他計畫中的「台灣三部曲」，電影敘述日據（治）時代嘉義農校棒球隊打進日本第十七屆夏季甲子園，拿下亞軍的故事，許多人看完電影感動到不行，就像我們曾經經歷過的，半夜守著電視機不肯睡，為威廉波特少棒隊狂喜狂哭；在那樣一個「異族統治」的年代，「台灣人」還有著共同的夢想，或套用現在的流行詞──「小確幸」，我們可以為共同的勝利狂喜而流淚，為了一步之遙的冠軍抱頭痛哭。
然而，這部電影同樣激起了不同的反應，有人激動地批評電影以片段還原的方式選擇性失憶，批評者還以自己高齡老母為例，她總是懷念「日治」時期夜不閉戶的善治，卻從來不對捉到小偷就剁掉手的酷刑有所批評。我的一位好友堅定不移拒絕觀賞這部紅到讓「你KANO了沒？」成為流行語的電影，理由庶幾近乎之，就是認為導演太過美化「日據」時代，完全失去「台灣人的立場」。
台灣人到底該是什麼立場呢？
讓我們還原KANO的年代：1929年，KANO成軍，1931年打下亞軍。就在台灣人為這個棒球夢而激動的歲月裡，1930年爆發「霧社事件」，軍警全面鎮壓，參與事件原住民各族幾近滅族，數百原住民集體自縊，餘生者被強制遷到川中島（清流部落），前輩詩人賴和為此撰寫《南國悲歌》以為哀悼。這是「日據」時代最後一次台灣人大規模武裝抗日行動，這也是魏德聖前一部電影《賽德克．巴萊》的時代背景。
很難想像嗎？當一群少年仔為拚進甲子園而奮力拚搏，組成一支「蕃人跑得快、漢人打擊強、日人擅防守」最佳組合的同時，大批抗日原住民因為軍事鎮壓而犧牲，悲歌在山區響起的時候，KANO這支從沒贏過的隊伍拿下全台冠軍，準備進擊甲子園。這裡沒有美化或醜化的問題，這就是那個年代的台灣發生的事實，現在稱之為「歷史」，不論有沒有進入教科書。
類似「事實」還有：1900年巴黎萬國博覽會，福爾摩沙烏龍茶拿下金牌獎，當年正是全島抗日第一期，各地游擊戰持續長達七年，迄1902年林少貓被捕殺；或謂從糖到茶等都是日本殖民台灣的壓迫產業，但如果能拍一部烏龍茶的故事，相信茶農們還是會為自己的茶能拿下「國際冠軍」為之喜極而泣。
人生，總是悲歡交織；個體的悲欣交雜而成國族的悲欣，國族歷史是大歷史，但在大歷史之下，卻是無數個人的生命故事，有的能在國族歷史中佔上一頁貼上邊，然而，沾不上邊的卻不表示不存在。這就是我們的台灣，不論你的歷史記憶到底選擇了什麼？沒選擇的不表示不存在，不必介意教科書用字的政治企圖，不必揣度藝術作品（電影）的創作動機，讓我們試著接受或理解不同的歷史記憶，因為記憶再紛歧，我們都還是「意見不同的自己人」啊。
