# 戰後台灣  

人們風風雨雨說著米配給與志願兵的時代，讀完了公學校的文惠女士，12歲，整理包袱到銀行上班的野谷先生家裡去幫傭。野谷太太剛生了第2個孩子，每天夜裡，嬰兒哭，文惠也哭。中元節回家，父親安慰她，妳也長大了，不要老是思念家裡，這樣工作才做得住。

繁華，是對西門町的第一印象。讓時間倒轉，回到日本人尚未進入台北以前，這裡是片荒墳，日治以後，西門町成了在台日人群聚之處，處處皆可見和風；這裡，見證著日治時期台灣銀座的車水馬龍，戰後電影業風光的一幕，也在此，幕升幕落。

前陣子筆者向風傳媒投了兩篇文章，分別為《影響戰後世局的軸心國幽靈─從《黑袍糾察隊》談起》以及《朴正熙是如何上位的？誰說「親日派」不能擁護民國》，談論了二戰結束後美國與南韓對納粹戰犯與國內「親日派」的運用。利用二二八和平紀念日即將到來的這個機會，筆者來討論一下中華民國政府是如何透過戰時「親日派」之手穩定台灣局勢的。

1950年代以降，莎士比亞劇作的中文譯本出版大業方興未艾，劇場界也從1960年代開始持續改編或再創作台灣味的莎劇，包括今日「台莎界」在內的許多研究者把戰後的第一齣莎劇指向陳大禹1949年2月「演出」的《疑雲》，言之鑿鑿，卻沒看到哪一位有詳實的資訊，包括明確的表演日期、演出狀況、觀眾反應與相關評論等等。

黃信介1928年8月20日誕生，1999年11月30日病逝，享年71歲又3個月。父黃火炎老先生，母連好女士，胼手胝足，白手成家。1954年與張月卿女士結婚，育有二男三女。

為了呈現出小說《憤怒的菩薩》中，戰後台灣的時代樣貌，演員在開拍前上了3個月的日文課。佈景、服裝也都相當講究，就連主角巫建和劇中所配戴眼鏡也都是特別去找的，一副復古又洋氣的大眼鏡，散發出濃濃的「神戶style」，吳慷仁也為戲接了一頭長髮，把當時東洋留學生的前衛、開放展露無遺。

二戰結束後，在台灣出生的日本人要「灣生回家」，在日本出生的台灣人則一夕變成了「中國人」，搭乘著遣返船準備踏上這塊陌生的「故土」…

1920年代台灣知識分子蔡培火為了推行地方自治運動，開始進行議會設置請願歌的創作、美台團的電影解說……等民眾啓蒙運動。他在一九二九年四月完成了〈咱台灣〉這首詞曲，並開始在自己推動的運動中大力宣傳教唱。隨著一九三○年代台語流行歌曲工業的興起，古倫美亞唱片公司便把這首原本帶有啓蒙運動性質的歌曲，推上大眾文化的消費世界；更特地邀請同樣具有本土政治運動背景的歌手林氏好灌錄這首歌，並在唱片中附帶歌詞印刷品進行販售。

從十九世紀中葉以降，西方的傳教士、博物學家們開始進行台灣的人文與自然環境的調查，並在專業期刊上發表研究成果，台灣研究開始進入近代知識生產的體制與網絡。起源於西方的近代學術體制與知識分類架構，雖然透過帝國主義與殖民主義的擴張，形成了全球性的知識生產架構，取代各地既有的知識體制。

既是醫師，也是大學教授的陳氏（名字暫且按下不表），在答應我對他做口述歷史訪談的請求後，就在我正要搭上計程車的道別之際，他這麼說：