為何在日本參拜寺院要收錢？這筆「拜觀費」本是香客給神明的心意，但隨著京都成為觀光重鎮，寺院已將拜觀費當成撈錢手段，甚至會在賞楓夜間燈光秀開始前，把白天買票入場的遊客趕出去、要他們再買一次；當政府要課稅，他們抗議、罷工，就是死不吐錢……
熟諳京都文史的專家井上章一，整理了令人瞠目結舌的京都寺院撈錢全記錄，看似優雅的古都，其實充滿濃濃銅臭味呀！
一直以來，拜觀費同樣被視為香客的心意，是一種宗教捐獻，是稅務署無法插手的神聖金錢。
所謂的觀光寺院，財政就依靠這些收入。拜觀費在寺院經濟中所占的比重，遠超過照片刊登的相關賺頭─不，志納金。而這筆龐大收入是完全不必課稅的。
來寺院參觀的遊客，沒有人會把拜觀費當成宗教捐獻。況且門口的售票處就大大地寫著「大人○○圓，學生○○圓」，寺院單方面規定應該支付的金額，怎麼能算是布施？大家應該都把它視為類似主題遊樂園的入場券支出。
不僅如此，有些寺院甚至還做出比主題遊樂園更不要臉的坑錢行為。這裡就不提名字了，有一家以夜間燈光秀來招攬觀光客的寺院就令我深感不齒。
這已經是好幾年前的事了，我去了那家位於東山一帶、正值秋紅的觀光寺院，期待欣賞燈光秀所帶來的夜間賞楓美景。我在傍晚時抵達，卻在收費處啞然失聲，因為白天和晚上竟然是分開收費的！
不能買了白天的入場券，就這樣一直待到燈光秀開始。想要觀賞夜間表演的人，必須先離場一次，然後重新購買夜間入場券。即使是已經預先買好夜間入場券的人，也禁止在寺內待到燈光秀開始。
寺院吃相難看的生意手法，令人瞠目結舌
付了白天門票的我，聽到場內廣播宣布：現在開始準備燈光，入山者請先離場，準備好後即可入場，在這之前，請離開寺院。這就是所謂的清場制，就算是迪士尼樂園，也沒這麼貪得無厭，這吃相難看的生意手法令我瞠目結舌。
即使是這樣的收費規定，還是一樣算是拜觀費，也就是非課稅的布施。對於一般納稅人的我來說，實在是難以接受。這麼露骨的斂財手段，稅務單位為何坐視不見？聽著場內廣播，我湧出這樣的憤慨。
後來我遇到那間寺院的僧侶，我就質疑地說：「夜間燈光秀的收費不會太過分了嗎？」但聽到燈光秀後，這名僧侶卻做出令人意外的回答。他迴避我針對收費規定的提問，竟開始批評起遊者的禮節來。
「我們也覺得實在很糟糕。那燈光不是由下往上打嗎？這麼一來，樹木下就會形成大範圍的黑影，經常就有男女在那裡摟摟抱抱的。教人看了就有氣，真想一腳踹下去。」
看來我對夜間收費的質疑沒有充分傳達給對方，他敷衍說那不重要，把話題轉向情侶的不檢行為。樹底下經常有男女愛撫摟抱嗎？這也是件趣聞，所以我暫時收起質疑，興致勃勃地詢問那些情侶都做些什麼。
各位覺得在乎樹下情侶行為的僧侶太俗氣嗎？但早就看慣京都花和尚的我，已經懶得對這一點興師問罪了。再怎麼說，對於採用完全清場制的寺院住持來說，這點市儈是理所當然。
一張萬圓大鈔，嗅出和尚身上的銅臭味
同樣住在京都的宗教學家山折哲雄先生曾告訴我一則，關於在路旁托缽僧侶的趣事。有一天，山折先生掏出一萬圓鈔票放進僧侶用來化緣的缽裡。那名僧侶看到平日托缽時不可能看到的大鈔，瞬間倒抽了一口氣，望向喜捨的山折先生。
看到那慌亂的表情，山折先生內心喃喃：一張萬圓鈔就讓你心神如此動搖，嘿嘿，看來你修行還不到家。山折先生以戲謔的心態，看待蔓延到托缽僧侶的京都佛教界的銅臭。我沒辦法那麼大方，掏出一萬圓的布施去考驗托缽僧的修行到不到家，但也覺得這真是種奢侈的娛樂，很想試一次看看。
其實，和尚一身銅臭的模樣總令我覺得有趣，山折先生的餘興遊戲也讓我覺得好玩。最重要的是，和尚總是帶給我許多滑稽可笑的趣聞。託此之福，我也才能寫下這樣的作品，所以還是應該感謝他們幾句。
死都不繳稅！京都「古都稅」抗爭史
「古都稅」抗爭寺院的拜觀費，相當於宗教上的捐獻，因此不必課稅，這個邏輯我難以苟同，應該也有不少讀者和我有相同的想法。貼出價目表，明目張膽斂來的收入，怎麼可能是宗教捐獻？京都市的財務單位也這麼認為，所以他們曾試圖以地方稅的名目，對拜觀費課稅。
一開始是1956年推出的「文化觀光設施稅（文觀稅）」。因為在不久前，有愈來愈多的寺院開始收取拜觀費，因此相關單位也才會注意到這筆收入。
岔個題，岡崎的京都會館，就是靠這筆文觀稅的收入興建的（1960年完工）。負責設計的，是以現代設計先驅聞名的前川國男。前川先生在設計時，似乎頗費一番心思，好讓鋼筋水泥建築物融入京都的景觀。建築界的人都喜歡以這棟建築物為例，來講述現代設計與景觀之間的糾葛。
但我更感興趣的是，它是仰賴向寺院課來的稅金所興建的，現今已成為絕響。我向來把京都會館視為一棟紀念文觀稅施行的建築物，也就是保存了拜觀費課稅時代記憶的歷史遺構。相較於這樣的紀念性，我認為前川先生在設計上的構思就不值得一提了。
回到文觀稅的問題，這個稅制從制定當初就是暫時性的限時法條。1964年時，徵稅名目更改為「文化保存特別稅」，讓法律時效又延長了5年，但同時也確定了不承認第六年以後的續存。1964年延長的時候，當時的市長與寺院交換了備忘錄，保證此稅不再延長，往後也不會再設立類似的新稅。
但進入1980年代以後，京都市再次計畫向拜觀費進行課稅，並在1985年新設立了「古都保存協力稅（古都稅）」。然而京都的主要寺院不肯遵從，寺院提出反駁，說向拜觀費課稅，違反保障宗教自由的憲法，而且拜觀費多是來自市外的遊客所支付，違反地方政府應益課稅的原則，展現抗爭到底的意志。
市政府違反了20年前再設立類似文觀稅新稅的承諾，這也激起了寺院的反彈。但我認為寺院的真心話，是害怕被稅務單位洞悉財務狀況，抗拒稅務署查帳的手伸進寺院裡來。
為了不繳稅，京都寺院拚了、集體罷工
1980年代，由於觀光客增加，拜觀費的收益成長驚人，在寺院經濟中占了不容小覷的比重。若是被相關單位掌握，有可能連寺院經營的全貌都會被摸透，所以對古都稅強烈的反彈，我認為有部分是根植於這樣的恐懼。
在導入文觀稅的20世紀中期，拜觀費的收入還沒有那麼多。寺院同意繳稅，也是因為收入有限，即使拜觀費的收入被相關單位掌握，寺院的經濟運作也不致於被全盤洞悉。
就是因為料準了這一點，寺方才會同意課稅，但80年代的寺院，卻無論如何都要逼退類似的古都稅。因為在JR─當時還是國鐵的宣傳炒作下，京都參觀寺院的觀光客大幅成長，拜觀費的收入成長幅度驚人。
在施行古都稅的時候，京都的主要觀光寺院祭出停止開放的招數，他們關上寺院大門，不讓觀光客進入。如此一來，寺院當然也賺不到拜觀費了，但受影響的不只有寺院而已。
以載運觀光客到寺院為收入大宗的交通機關也蒙受損害，旅館業、伴手禮店等依靠觀光維生的業者，全都生意慘淡。寺院關門，也是逼迫其它相關業者對京都市政府哭訴的手段：
「拜託，不要為難寺院好嗎？要是寺院關門，咱們生意都甭做了。就別搞什麼古都稅了吧！」
京都市政府不敵這樣的反對聲浪，最後放棄向拜觀費課稅。寺院祭出的招數，是比誰氣長的抗爭，他們採取了罷工手段來挑戰京都市政府。事實上，國外媒體就以「寺院罷工」來報導這場糾紛。
政府放棄課稅，還與寺院看齊一起撈錢
與京都市政府談判的過程中，寺院總共實施了三次停止開放。其中又以1986年夏季開始的第3次停止開放，更是長達10個月之久。結果京都市拗不過這種拿觀光業當人質的策略，舉白旗投降。1988年，京都市廢除古都稅，不是向佛門，而是向佛寺的社會勢力俯首稱臣了。
這場以古都稅為中心的紛爭，讓市民見識到寺院的強大，並重新烙上「寺院好厲害啊！」的印象，他們認真起來真是不同凡響。對寺院來說更是有恃無恐，只要手中有停止開放這項武器，沒有哪個行政單位敢動拜觀費。
觀賞夜間燈光秀的拜觀費，也可以宣稱是出自信仰的布施。即使是躲在樹蔭下卿卿我我的男女支付的拜觀費，也可以說成是淨財。
現在的寺院，就是如此地厚顏無恥。行政單位也不再和寺院抗爭，反而反過來開始效法寺院智慧的生財之道，北山的音樂廳會索求照片刊登費，應該就是其中一例。
順帶一提，一些寺院會開始搞起燈光秀，是從平安建都1200年祭（1994年）開始的，這也是觀光寺院首次協助政府炒熱祭典活動。據說是主辦單位徵詢寺院，而寺院同意協助，再加上政府的支援，這場活動才能順利成功。
政府已經拋開向寺院的世俗營生課稅的大志了嗎？看來公家機關也轉為與寺院攜手合作，朝增加京都觀光收入的方向齊力划行了。
作者介紹│井上章一
日本關西建築、文史學家。1955年生於京都府，京都大學工學院建築系畢業，同校系研究所碩士課程修畢。國際日本文化研究中心教授。
除了建築史、設計論以外，亦廣於美人論、關西文化論等日本文化相關領域發表評論，博得名聲。
本文經授權轉載自三采文化《討厭京都：古都背後，不可一世的優雅與驕傲》（文章經編輯潤飾、加上小標，原文標題：京都佛教界的銅臭味）
