這個透過音聲半現身的共感，是只有我們懂的，那些外電報導大選新聞也看不見的「深描」。我形容這些母語借字的祕密，就像figure out 的figure 的線條裡，那些深藏在點與點之間的不明物。一如數字2和3之間，藏著無限大的數，但是你平常卻「意識」不到它的存在。當我們喚著阿嬤，我們順道喚出了那些點與點之間藏著的，原本在公共視野裡看不到的、無限大的「有」。透過這個「共感」，我們在確認那個和權力不同level的（對權力無貶意J）台灣的社群界線。這層界線憑藉的不是刀與劍的防衛或挑釁，而是帶著情感的、近身的、生活裡的「我們」的阿嬤。阿嬤是共祖阿…..，貫穿歷史的「伏流」的，不是阿公，是阿嬤。（阿公，不要生氣，你另有任務）。
是的，有人說，阿嬤好酸林畢竟是某一群體的「發聲」，不是每個群體都能參與的。客家人顯然就無法共享「阿嬤」，而是「阿婆」（少數也有喊阿嬤的）。還有很多其他的族群阿..。是的，避免阿嬤排他，我們要把阿嬤視做一個開放而具延展性的象徵。這需要開放的心和創意，譬如這幅花布裡的阿嬤。我們要歡迎任何的「變形阿嬤」進入社群的共感創作，我們期望她代表的不是獨佔與排他的界線，而是指向日常的生活，邀請社群內其他的「日常」象徵來作伴。
對權力「現聲」，必須搭配權力的外衣，否則無法和它同處一個平台自我呈現。如我們夾纏在任何作品中的「口語」，他不是真的「口語」，他是弦外之音。他在傳達不被「權力」和「制度」馴服的self，一個semi-self.。有如阿嬤好酸林，披著可克服時間和空間障礙而穿梭自如的披風─「字」。但是仍舊可回到日常、浸身於「伏流」，幫忙keep住我們那個不被馴服的self。
我們今天如此有幸，先輩和大家共同打拼出來的歷史空間，我們的阿嬤不需躲藏。她既能夠私密地疼我們，又隨我們的召喚現身於「我們的社群」的公共空間，做政治性的發聲。然而她的現身，像出水的蓮花，仍有一半深埋的「根」，一個不讓權力耗盡的不完全現身。但是無時無刻地，我們仍舊必須創意地、帶著挑釁地、夾帶這些semi-self在任何公開的書寫。因為我們不想被權力消聲，阿嬤好酸林就是我們的transformative self。
對照中國網民需要以「日堯水皮」的拆字來逃過綠壩，台灣的「阿嬤」公、私皆可，進退自如 。「拆字」隱喻的是「解體」的痛楚，在權力面前無法「全身而退」的藏匿和瑟縮。而我們要的是台灣的「阿嬤好酸林」，隨時可以被召喚，大聲地被「說」與「寫」。我們必須努力維持住這樣的空間，那個我們可以借自「官方字」而挑釁官方，可以自由轉換說和寫的空間。而不要有那麼一天，「阿嬤」被迫不能現聲和現身。大家加油！
文/林秀幸
本文經授權轉載自芭樂人類學(原標題：阿嬤.....在歷史上現身)
