小說家和歷史家最大的不同，是小說家在介紹歷史、介紹人物、介紹時代之餘，最重要的，還要讓讀者感動。因此我讓我的小說人物有情、有愛、有憾。因此「知我者謂我多情，不知我者謂我胡謅」。這一點，我深受南宮搏的影響。
為了充分反映那個時代，我也將多方人（台灣各族群）、地（瑯嶠、打狗、台灣府）、事（一八六七羅妹號及一八六八樟腦事件）熔於一爐。為了紀念家母（鳳山人），我對埤頭鳳山新城及龜山觀音亭（現在左營興隆寺的前身）特別詳加描寫。
我也寫了姚瑩在台灣留下一位婚外情的兒子。這當然不是真的，唐突之處，也請姚家後人見諒了。藉此我也反映了清官來台不准攜眷的不合理措施，以及可能後遺症。劉明燈、姚瑩與王文棨都算是清朝在台的能吏。但一直未熟知於今之台灣人，也藉此書介紹了這些有功於台灣的人物。
長久以來，面對台灣的顏色對立，我一直有深痛感慨。日本的歷史大河劇描述日本的先人，幾乎對每個角色都持肯定態度，正面描述，讓日本人民高度讚美及尊敬他們祖先，如是而生團結於「大和」旗幟下的愛國心。例如他們寫明治初年的倒幕派（維新派）與擁幕派（新選組），雖然是理念對立的陣營，但每個角色都表現了盡忠職守的英靈氣魄。又如寫德川與豐臣之爭，每個人物也都各為其主，戮力奮戰，死而後已，塑造出他們的英雄形象。所以在日本的大河劇中，絕大多數的角色是好人、是正派，是英雄，雖然理念互有衝突。
而兩岸所拍的歷史劇，不是宮廷女性的勾心鬥角，就是皇家子弟的爭權廝殺，一味延續過去說書時代的非白即黑，好人、壞人角色分明而對立。相較之下，格局偏小（日本大河劇的片首曲是交響曲，兩岸連續劇的片首曲是流行調）。更糟的是，劇中著墨的往往是人性的黑暗面而非光明面。寓教化於娛樂，並非絕對八股。我希望至少台灣影藝界若有心拍台灣史連續劇，宜向日本看齊。
我寫台灣史小說，動機就是希望能寫出好故事、好劇本，寫出台灣先民的努力與奮鬥史，寫出台灣先民的無奈或無知，寫出台灣先民與當時國際社會的互動，記下我們台灣祖先的血淚與事蹟，讓我們的下一代更了解台灣，了解祖先，認同台灣，團結台灣。天佑台灣。
＊作者為台大醫師，東華大學駐校作家。本文選自作者新作《傀儡花》後記（印刻文學）之二。（本系列結束）
