人鬼殊途，也有互相求助時
早期先民從唐山過台灣找尋新天地，歷經千辛萬苦，行船橫渡險惡的黑水溝台灣海峽，並非每人一帆風順，因此馬祖漁民常在海上撿到浮屍。開墾期族群融合械鬥，也有不少慘死荒野的無名氏。人們為浮屍立廟，為枯骨集塚立祠，這些鬼被安頓祭祀有了香火後便升格為陰神。
「這些非正常死亡、屍骨沒人收的，人們將其集合立廟祭拜，因此台灣有不少陰廟。」林美容說，可想見在海上討生活的人，若三番兩次撿到浮屍，心理感覺很不吉利且不安的，「會害怕海上浮屍哪天輪到自己。」於是漁民便與祂們打商量，隨靈驗事蹟越多，人們遂立廟奉祀。閩南人對這些集塚立祠而祀的陰神稱「有應公」、「百姓公」或「大眾爺」。客家人則稱「義民爺」，馬祖一帶崇奉的神不少是浮屍立廟，雖說陰神與鬼不相同，但與陰神相關廟宇活動也多在7月舉行。
林美容解釋，陰神與正神的位階不同，一般人若想獲意外之財，求大家樂或明牌這類「偏財」，通常不會求正神而會求助陰廟。
「鬼也想有歸屬感，若無人拜就可能不安，一旦不安就來騷擾人。」何敬堯指出，這也是為何台灣文化習俗上要拜好兄弟、要普渡的主因，台灣地方上有不少百姓公廟或有應公廟，因此而來。尤其在台南，早期因墾荒械鬥或海難意外客死他鄉，最後被收埋成原野孤墳或立祠祭祀，成為「有求必應」的陰祇小神，都是地方上具特色的傳奇信仰。
林美容｜中央研究院民族學研究所兼任研究員
開啟研究鬼怪是偶然，以大量田野調查寫成的「魔神仔的人類學想像」和「台灣鬼仔古」兩本暢銷書，開啟台灣談鬼風潮。編劇簡士耕聽了她的課看了她的書而有電影「紅衣小女孩」，何敬堯也受其影響開始研究台灣鬼。
「許多高知識份子原本都不敢說鬼，看我出了這些書，開始大方談鬼了。」林美容覺得開啟聊鬼風氣很好，她建議中元普渡應定為國定假日，說是要把「邊緣變成正統」。還開玩笑稱沒機會當教育部長，感嘆台灣教育多源於西方，「這些傳統民俗，課堂老師不教學生不懂，下一代對本土文化陌生，活在世上會很漂浮。」
何敬堯｜首本全台本土妖怪百科全書「妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷」作者
訪問那天一早，住在台中的何敬堯趕赴宜蘭考察扶鸞開沙儀式，下午到台北主持「蛇郎君」專講。台上細數侃談台灣鬼，台下聽得一臉無有恐怖更多恍然。一社區共學團媽媽在講座結束後上前邀約授課，回以靦腆微笑的他沒有拒絕反而欣然答應說，「讓鬼怪文化向下扎根，一直是我很想做的事」。
忙完一堆鬼事，不得閒的何敬堯終於有空坐下和我們談鬼。他說從小也不是愛拜拜的人，跟其他人一樣受日韓美文化甚深，透過林美容書籍與一些前行研究者才知，台灣也有本土在地鬼故事，進而開始接觸研究。如今娓娓聊起鬼怪似有透骨的堅持，何敬堯覺得「多數人以為民俗等同低俗，是非常錯誤的概念」，所謂低俗或高尚也是被教育出來的想法。鬼門開及其相關民俗內涵，與台灣傳統文化密不可分，「能重新理解鬼怪傳說並由此尋根非常重要的。」
文／魏紜鈴 ｜攝影：張皓安（何敬堯）、吳翊寧（林美容）
本文、圖經授權轉載自中央社文化+（原標題：【當期主題】我們的鬼文化──古今原來有意思）
責任編輯／趙元
