根深蒂固的民間信仰──全臺寺廟數量比便利商店還多
隨著魔島神怪的傳統應運而生，向神明祈求消災解厄、斬妖除魔的夙願，儼然造成魔島的民間信仰逐漸根深蒂固。但何謂民間信仰？當中外學者論及臺灣本土的宗教信仰時，並不在意佛、道教派的區別，而把這種屬於臺灣民間鄉土性的信仰體系稱為「民間宗教」、「民間信仰」，儒、釋、道、巫術、精靈崇拜，在眾多寺廟的教派界線，大都雜揉共處。
那信仰是如何具體落實在生活中？以王爺信仰為例，除了上述王爺開符喚醒被魔神仔迷惑的顯靈案例，王爺崇拜的重要動機，就是過去臺灣環境衛生不佳、惡疫時行，科技水準不高、水旱災害頻仍，在無法利用人力對這些災禍瘟疫做有效的對抗時，民間就會傾向超自然的救濟。因此村落一但有疾難，求神扶乩之後，得到的答案常是王爺蒞臨、瘟神到訪村社，為了消除疾患，趕緊由地方頭人到水邊恭奉王爺入村，日後再將王爺紙像安置船上出海「送王船」，王爺駐村期間，若村里四時無災、五穀豐登，即王爺大顯神威、收妖除魔，為表感謝若當地未有村廟，王爺廟就此落地生根。
有趣的是，學者曾在遊戲《還願》設定的背景1980年前後，針對臺灣的民間信仰進行研究，自1956~1980年，寺廟總數成長了至少兩倍、教堂也增加了超過三倍，儘管教育程度大幅提升，但理性思考影響宗教信仰行為的程度並不明顯，且家庭結構與功能雖然改變，但家庭對信仰仍具有影響力。
學者李亦園在1988年調查了自稱無宗教信仰者，發現超過六成會相信墳地風水，超過三成相信陽宅風水與黃道吉日，想當然爾，有民間信仰的臺灣民眾對於民間信仰中的算命、抽籤、看風水、找乩童看病、收驚牽亡等常見的術數行為，大體上都呈現都巫術的依賴。若從宗教詐欺的案例中，歸納信徒受騙的初衷，可見身體、事業、家庭與運途都會傾向求神問卜。
據內政部統計資料顯示，全臺灣登記有案的宗教建築（寺、廟、宮、堂），自1980年後逐漸攀升，至2013年已創下新高，超過一萬五千座的寺廟等於平均每萬人分配到6.5座，若加上未登記的宮廟與私人神壇，數字還會更多，甚至超越便利商店的總數。另外，教堂數量至少超過3300座、回教信仰人數也因為新住民的增加顯示，臺灣各宗教的影響力仍在逐步增加中。
由於臺灣寺廟數量和密度，在世界上相當罕見，再加上魔島神怪的傳統想像與書寫，都提供遊戲《還願》豐沛的創作土壤，待試玩版上線後，植根在臺灣民眾潛意識的慣習，將隨著遊戲歷史感的召換，獲得比前作《返校》更廣泛的共鳴。
百花齊放的臺灣遊戲設計
自從遊戲《返校》的推出大獲好評，臺灣近年以民間信仰為主軸，獨立開發的本土遊戲《冥夏之途》《打鬼》與《夕生》等作，也連帶獲得玩家的注目與感動推崇。
坦言受到《返校》鼓舞的3D 解謎遊戲《夕生》，是由雲林科技大學四名學生團隊所共同打造，不但獲得「2016-2017 UNREAL ENGINE 4 台灣首屆創意設計大賽」遊戲創意首獎、「2017 數位內容產品獎-最佳獨立遊戲」之外，也成為臺灣第一個獲選成為Epic Games全球虛幻引擎資助計劃的獨立遊戲團隊之一。
《夕生》通過卡通風格呈現臺灣傳統三合院的生活樣態，在紅或紫的光影籠罩下，塑造了一個光怪陸離，又具備魔島神怪想像的詭異新世界。隨著試玩版的釋出，玩家全程以臺語扮演一個稚氣未脫的小男孩「夕生」，探索一個夢境與現實並存的危險世界，通過解開各種謎題，試圖走出隱藏在失蹤弟弟「暮生」背後的謎霧。
《夕生》試玩版推出後的問卷反饋，讓玩家有機會扮演失蹤的弟弟「暮生」，回應遊戲開發目前仍須改進之處與期望，再次製造玩家與遊戲的緊密連結，預計在今年年終，《夕生》將正式與玩家面對面接觸。
遊戲《打鬼PÀ GUì》是一款第三人稱的線上即時對戰遊戲，玩家們將分別扮演地藏王護法「擅用刑具與陣法降伏鬼怪的官將首」與「陰魂不散、擁有各種凶殘鬼法的厲鬼」，在臺灣三大知名鬼屋中對戰（嘉義民雄鬼屋、臺南杏林醫院、臺北瑞芳戲院）。因為遊戲導入十二地支，越到深夜厲鬼越來越兇，能力越來越強，無論是官將首或是厲鬼的技能皆來自於傳統民俗的「招式」，像是「鬼通」、「附身」、「鬼打牆」等技能。
由於《打鬼PÀ GUì》是由臺灣原創網路漫畫「臺灣古拳法」的作者林岳漢發起，配樂作曲家則由操刀《返校》配樂的張衞帆製作主題曲，與來自馬來西亞的鬼才導演貝克大叔合作。《打鬼PÀ GUì》除在群眾募資平臺獲得廣大的響應與支持，目前已有VR公司來談IP授權，未來也可能會推出VR的版本，總之，估計在今年年底，玩家將可在冷冽的冬夜線上打鬼。
除了解謎與線上對戰類的遊戲，《冥夏之途》以横版卷軸，融合戰鬥、跑酷、劇情元素、道具合成、角色天賦成長系统等玩法，結合時下非常流行的水墨風，融入許多日常生活中的街景元素，並以本土的神怪故事作為角色的取材，很難想像又是出自臺中大學生之手。
主角「夏」是即將進入大學就讀的高三女生，在暑假去醫院探望同學時，莫名被困入一個詭異的空間中，在到處躲避怨靈攻擊並尋找出口的同時，遇見了外型為竹子和梅花鹿的兩隻妖怪。隨著時間的推進，前世破碎的記憶和因緣漸漸拼湊，也打亂了她現有的正常生活，虎姑婆、豬靈、唐獅等妖怪亦一路如影隨形的出現。
雖然正式版的發布時間未定，但試玩版推出後，主角持桃木劍使出絕招「萬劍訣」後，頓時讓人回憶起廿年前的臺灣遊戲鉅作「仙劍奇俠傳」。
靈異行銷東亞的可能
多年前，那個憑著正義感、持著桃木劍勇闖江湖的傻男孩，不時為情所困的李逍遙，廿年過去了，男孩依舊活躍在電視螢幕與遊戲畫面裡，風靡整個東亞。臺灣大宇資訊自1995年開發《仙劍奇俠傳》至今，第七代的仙劍目前甚至仍在籌備推出中。
巧合的是，19世紀荷蘭的傳教士Jan Jacob Maria de Groot（1854-1921）曾在福建進行長期調查，就記錄到了幾乎與今日臺灣大同小異的魔神仔傳說。他記載了廈門人口中有一種（mó sín á kúi），de Groot將漢字譯為「無神阿鬼」，是當地漢人信仰種類繁多的一種鬼怪，透過de Groot的紀錄，可以確認（mó sín á）在19世紀末以前，就已經存在於廈門人的口語、信仰之中。
此外，廈門人知道的還有一種鬼，就是會引起短暫或長期心智喪失的迷魂鬼，即迷惑或擾亂魂的鬼（bé hún kúi ），也稱之為無神阿鬼。它們的作用在於將構成人的智識或其一部分的魂或神移出人體，因此會造成精神萎靡或心不在焉。稍稍的分神、短暫的心理失常、白癡與弱智等等無害的精神錯亂，都屬於這類鬼怪的作祟。
而在日本的民俗信仰中，「神隱」是指某人突然間失蹤的怪異現象，在妖怪研究的脈絡裡，年輕人在部落不見蹤影，可能是遭遇「天狗隱」，半個月後才會不知所以的出現，而天狗在日本民間信仰裡就是會飛行的妖怪，拐騙民眾與孩童。
另外，當人陷入失神狀態，看起來「憨神憨神」的精神不正常，也被解讀成受到「狐」或「狸」所附身。狐、狸在日本民間信仰中，就是喜歡惡作劇、會附身，致使人生病的動物。
可以確定的是，藉由靈異遊戲的歷史感，召換深植在東亞世界的神怪幻想與民間信仰，已有前例可循。伴隨百花齊放、日益進步的臺灣遊戲設計未來，就像這個如夢似幻的魔島，又何止巍峨壯麗。
資料來源：《臺灣宗教變遷的社會政治分析》、《魔神仔的人類學想像》、《上帝的魔島》、「魔幻鯤島，妖鬼奇譚」 臺灣鬼怪文學特展、各遊戲公司簡介
作者介紹｜劉彥甫
獨立評論集散於Die Blitzkriege Glocal，歷史、全球政經雙主修，文章散見臺灣歐洲聯盟研究協會、思想坦克、換日線、想想論壇、關鍵評論網，並經風傳媒、新頭殼、芋傳媒等多家媒體轉載。
本圖文經授權轉載自想想論壇（原標題：魔島信仰與靈異行銷（下））
責任編輯／林安儒
